Bodhicitta

丁一之戊三、（菩提心之相順持守品）分二：己一、品名；己二、正論。

己一、（品名）：持守菩提心。

己二分三：庚一、加行之法；庚二、正行決心；庚三、后修自他生喜。

庚一分二：辛一、為自續生起菩提心寶而聚順緣之積集資糧，總分八支，前品已說供養等四支，今說后四支；辛二、近取因之修心。

辛一分四：壬一、隨喜支；壬二、祈請轉法輪支；壬三、祈請不涅??支；壬四、善根回向利他支。

我們明了菩提心功德后，都想于自相續中生起菩提心寶。此發心過程分前行、正行、后行，七支供加上皈依的修法為前行。在第二品中，已介紹了供養、禮敬諸佛、皈依、忏悔四支；本品繼續宣說隨喜等四支。

壬一、（隨喜支）：

隨喜是對治嫉妒心之修法，也是增長福德与上進心的方便。嫉妒心在《俱舍論》中有細微分類，范圍也較廣，不僅僅是指平常人所理解的“吃醋”心理。對末法時代的修行者來說，這种煩惱非常嚴重。一些人見到其他修行人某方面功德超胜，心里便發燙，甚至作出各种行為來貶低他，有一些人經常于口頭上說“隨喜、隨喜”，但在內心一點誠意也沒有，這种不能算是真正的隨喜。在《入行論》大講義中，隨喜定義為身口意三門隨喜，即從內心真正發出清淨的欣悅贊同，語言上贊頌其功德，行為上表現出隨同感動等。恰美仁波切說：“若聞他人行善時，斷除嫉妒之惡心，心意真誠作隨喜，佛言彼得同等福。” 關于隨喜功德有一個很好的公案：以前本師釋迦牟尼佛應化在世時，有一段時間薩迦國王迎請世尊及眾比丘作廣大供養。那時有一貧女，在王宮外行乞，見此非常羡慕，數數地生起極大歡喜心，至心隨喜國王對世尊及眾比丘的供養。本師釋迦牟尼佛于受供完畢后，問薩迦國王：“如是功德是否回向給此供養中功德最大者？”國王滿口答應，結果世尊就為貧女作了回向。此公案中貧女雖無能力如國王一般對世尊作飲食、財物供養，但以其真誠隨喜，獲得了甚至超過國王供養之功德。這种積累資糧的殊胜方便，望諸位能融會于心，每遇堪可隨喜之善法，即可以真誠一念，積累起廣大福德資糧，也培養自己的上進心。

下士道之隨喜：

欣樂而隨喜：一切眾有情，

息苦諸善行，得樂諸福報。

我歡欣地隨喜：一切世間眾生，能息除惡趣痛苦的諸种善行；以及于善趣中享受快樂之福報。

隨喜支分上、中、下三士道之因隨喜和果隨喜，此偈所述為下士道之因、果隨喜。所謂下士道，即解脫墮三惡趣怖畏，得到人天善趣果報之修法。世間稍有輪回因果觀念的人，或初入佛門者，一般都會畏懼自己墮入惡趣中受苦，而很羡慕人天善趣的种种圓滿盛事，為此而修習善法，斷殺、盜等不善業等，以這些斷惡修善為因，而能獲得生人天善趣，且財富受用圓滿之福報。

本頌中隨喜“息苦諸善行”是隨喜下士道之因；隨喜“得樂諸福報”是隨喜下士道之果。如果隨喜十善業及善趣眾生之种种福德，能獲得生人天善趣之福報。有生人天善趣之基礎，才有圓滿机緣听聞佛法，趨入正法之道。

〈二〉中士道之隨喜：

隨喜積善行：彼為菩提因。

隨喜眾有情：實脫輪回苦。

我隨喜諸修行人積集順解脫分之善行，此等善行是二乘菩提果之因，我也隨喜一切有情，真實地解脫輪回痛苦，證得小乘菩提果。

中士道即是從三界中得到自我解脫，獲得寂滅的聲緣羅漢果之修法。進入中士道之行人，對三界輪回生起真實的厭离心，持清淨別解脫戒，修持四諦、十二因緣等妙法，這些善行是二乘菩提之正因。我們對此生起隨喜，即為中士道因之隨喜。此偈頌后兩句，是對中士道果之隨喜。中士道之果，指聲聞弟子之四向四果及獨覺羅漢果位。在佛教歷史上，有許多有情依循佛陀教法，證得了超越三界之寂滅涅??，同時一代代將別解脫戒的清淨傳承傳給后人，我們一方面要報答恩德，一方面也要隨喜這些圣者的功德。

〈三〉上士道之隨喜：

隨喜佛菩提，佛子地諸果。

亦复樂隨喜：能与有情樂、

發心福善海、及諸饒益行。

我隨喜諸佛所證得的無上菩提，以及菩薩圣眾所修證的十地果德，亦欣悅地隨喜，那令有情獲得安樂，發菩提心之福善大海，以及饒益有情之廣大菩薩行。

上士道即是令自他一切眾生于三界輪回中解脫，證得究竟果位之道。上士道之果為斷證功德圓滿之佛果以及初地至十地所有的菩薩果位。對這些果位的隨喜便是上士道之果隨喜，上士道之因隨喜是對一切能令無邊有情离苦得樂，究竟解脫之大乘佛子發心及行為之隨喜。大乘的發心為愿行菩提心，行為總說為六度四攝，這些是獲得大乘菩提果之正因。若一個修行人發起了殊胜菩提心，行持六度四攝饒益眾生，我們凡夫雖無法与他一樣去利益眾生，但對此生一念隨喜心，其功德也無法估量。佛在《般若攝頌》中說：“三千須彌秤稱可量取，隨喜善法無能量取者。”在《巧方便經》中說：“隨喜法乃諸佛調化眾生之大方便法門。”我們如果能純熟地運用這种殊胜方便，一方面能有力地對治修行大障礙——嫉妒心，另一方面可無勤積累起大福德資糧，迅速成就菩提。

以上隨喜支的修法，對大多數人來說修起來，并不是很困難，而且這時代大多數的“老眾生”，嫉妒煩惱特別重，諸位對此都有切身體會吧，因此這种修法非常必要。《入行論》之殊胜，也體現于這些方面：能如是确切地針對眾生的劣根煩惱，一層層提出簡練易行，收效甚大的對治法，使修習者相續迅速得到改變。假如你們在聞思此論時，覺得寂天論師專門針對你的坏習气，提出對治方便，你定會有很大得益；若有人覺得對自己一點影響也沒有，很糟糕，這說明你的障道惡業力太大，內心一點也未与法相應。這种人必須竭力祈禱上師三寶加持，速速忏除障道罪業。

壬二、（祈請轉法輪支）：

我于十方佛，合掌誠祈請：

為苦惑迷眾，燃亮正法燈。

我合起雙掌，向十方諸佛虔誠祈請：為了解救沉溺于無明痛苦中的有情，請您們燃亮正法寶燈！

為無明愚痴所蒙蔽，也為無始惡業所纏縛，輪回眾生處于大黑暗痛苦深淵之中，如果沒有諸佛菩薩智慧大悲光明之照耀与引導，眾生將永無解脫輪回的机會。因此，我們要祈禱十方三世諸佛菩薩，懇請他們轉動法輪，燃亮光明法炬，度化為業惑所困的苦難有情。

回顧佛教史上，本師釋迦世尊于成道之初，觀察眾生根性低劣，因而無有轉法輪之意，獨自無言安住于林中，最后因帝釋、梵天之殷切祈請，世尊才開始轉法輪。此后也有許多大修行者，以一些弟子、眷屬不如法之行而生厭离，或因一生事業已圓滿，于是不再轉法輪。此時，某些人去懇切地祈請，這些大德以此緣也會繼續傳法。此類傳記有不少，你們每個人也許都知道几個。

祈請轉法輪，功德非常大，堪布根霍仁波切說：“如果祈請高僧大德轉法輪，自己生生世世不會墮入邪見黑暗之中，而且生生世世會得遇正法光明。”我們每天若能如法念誦《普賢行愿品》中祈請轉法輪偈，可以淨除自己謗法、邪見惡業，增上自己听聞正法的因緣。

壬三、（祈請不涅??支）：

知佛欲涅??，合掌速祈請！

住世無量劫，莫遺世間迷。

在得知佛陀將入涅??的時候，立刻合掌，哀切祈請：佛陀啊！請您于無量劫中住世，莫入涅??，不要讓世人沉淪于愚迷痛苦之中！

本師釋迦牟尼佛度化眾生事業圓滿，將入涅??前，當時純陀优婆塞在佛陀前再三祈請住世，最后佛陀應允，又住世三個月為眾生宣說佛法，利益了無量眾生。后來許多高僧大德，也因他人祈請住世之緣起，而增加了住世利益眾生的時間。祈請住世，能使無量眾生獲益，其功德不可思議，籍此我們可以增長福德資糧，消除自己長壽、健康之障礙，也是成就無死佛身之因。

現在這樣的時代，世人根基日益低劣，福德淺薄，以此共業感召，真正住持正法之大德非常罕見，因而此祈請住世尤為重要。世人若沒有善知識引導，唯有于無明迷惑中越陷越深，永無解脫机會。為了這些可怜的父母眾生与自己，在生生世世不离上師三寶眾怙主，希望大家再三祈禱，亦希望大家提醒更多的人來祈禱：十方世間的導師，請您們住世無量劫，莫遺世間迷！

壬四、（善根回向利他支）：

如是諸觀行，所積一切善，

以彼愿消除，有情一切苦。

如是修行供養、頂禮，忏悔等諸支善行，所集的一切功德，我愿以之消除有情一切痛苦。

七支供中最后一支是回向，即將自己造的一切善根回施与廣大眾生。這种修法是大乘法門中迅速積累資糧的殊胜方便，回施善根普及無盡眾生，一方面能除我所之執，另一方面使善根得以無盡增長。這些在《巧方便經》中有詳細敘說。

回向的善根不只限于自己在過去与現在所積聚部分，根据《華嚴經》所述，未來將造的善根也可以回向。這种善根雖然還未造作，但可以用意愿回向。打個比喻：如同在銀行透支，雖然你的帳戶上還沒有這筆錢，但以你的信用，銀行可以先支付出來；同樣，我們以自己始終如一之堅定誓言，回施未來之善根，眾生亦可得益。

我們將三世一切善根，回施輪回眾生，發愿以此消除他們的一切痛苦，修行善法之障礙等，以此功德力能真實消除他們的痛苦。尤其在超度亡人時，若作回向，惡趣有情能立即离苦得樂。關于如此不可思議之因果，佛經中有這樣一個公案：本師釋迦牟尼佛在廣嚴城時，城中居民准備于某天請佛和僧眾受供。在舉行供養前一天晚上，有五百個餓鬼來到佛前，請求世尊在第二天受供后，將功德回向給他們。世尊詢問其原因，餓鬼們回答說：“我們前世也是本城居民，因生前慳吝成性，不肯布施，所以死后墮入了餓鬼道，如果世尊明天給我們回向功德，我們就能得到安樂和解脫。”世尊作了應允，但要求他們到受供的地方，這些餓鬼以身形丑陋為由，拒絕在第二天現身。世尊告訴他們：“你們當年造惡業時不害羞，現在你們得到惡報后怎么知道了羞恥呢？如果你們明天不出現，我就不解救你們。”餓鬼們于是不得不答應。第二天，世尊与弟子到施主家應供時，五百個餓鬼便在眾人前顯出了身相，人們見到這些身相丑陋的眾生，惊駭万分。此時，世尊告訴廣嚴城的人們：“不要害怕，這些是你們已過世的祖輩父母，以前造了慳吝等惡業，所以現在墮為餓鬼身。”廣嚴城人們听后非常痛苦。于是世尊教誡人們將供養的善根回向給這些餓鬼，使其解脫餓鬼身，皆得上生到三十三天。

我們生生世世的父母，有許多也陷于惡趣巨大痛苦中，那我們為什么不象廣嚴城人們一樣，將善根回向給父母眾生，讓他們离苦得樂呢？一切智智佛陀以其無漏智慧，為我們宣說了如此殊胜方便法，諸位當恒記心中，于自己造任何善法圓滿后，認真如法地觀想發愿，以此回施一切父母眾生。

善根回向利他，也是大乘佛子行為必具的“三殊胜”中后行修法。關于這种修法，華智仁波切及很多大德們說過：“凡夫造善業，如果沒有回向，今后的一念貪嗔煩惱，立即將善業毀坏無余，如果將善根回施眾生，那么眾生無盡，其善業功德也無有窮盡。” 此偈頌是總結性地將善根回向給一切眾生，愿眾生离諸痛苦；以下三個偈頌中，論主引導我們為斷除眾生的疾病、飢餓、貧困之痛苦作特別回向。

乃至眾生疾，尚未療愈前，

愿為醫与藥，并作看護士！

乃至世間所有眾生的疾病，還沒有療愈之前，我愿意化作藥物、變成醫生，并且作病人的看護者！

此偈針對眾生疾苦作特別回向，也是一种發愿。眾生為身病和心病所煎熬時，良藥、醫生及看護者對他們來說是最大慰籍，為了引導他們，諸佛菩薩有很多化身為醫生。在《本師傳白蓮論》中，也記有釋迦牟尼佛在修菩薩行時多生顯化為醫生的公案。确實，一個好醫生對眾生不僅有即生的利益，也能引導許多眾生斷惡行善，讓他們得到后世安樂。

關于佛菩薩化身為藥利益有情，在《本師傳白蓮論》中，記載著釋迦世尊有一世轉生為蓮花王，那時贍部洲眾生染上了一种非常嚴重的疾病，只有食用“若合達魚”之肉才可療愈，而這种魚當時沒有辦法得到，于是蓮花王發下堅愿：舍棄生命化為此藥救度眾生。他躍入水池中而逝去，以堅固愿力，于大海中化為一條身軀龐大的“若合達魚”，躺在岸邊，招呼人們割肉去治病，右邊的肉割完后，自己翻轉身讓人們割左邊的肉，這樣救治了當時的全部病人。得救之人非常感激，菩薩化身的魚說：“我是蓮花王的轉生，如果想真正感謝我，那從此以后，你們好好去奉行十善，這是我唯一希望，也是對我真正的報恩。”在這個公案中，菩薩化身的藥是有情，當然，諸佛菩薩也可幻化為無情器界藥物，《大方便經》中說佛可以幻化為橋梁、道路、城、門等等，只要是能饒益眾生的很多器物，都可以愿力幻變而成。無垢光尊者也說過，佛在世間“顯現無心色法相”、“廣行利眾現色法”等。我們在生病時，經常要服用一些藥物，我想這些藥物肯定是佛菩薩不可思議的功德所幻化。

除了醫生和藥物外，照顧病情的護士，也是病人的大恩德者。世人去照顧為病苦煎熬者，給病苦者以各种安慰、關心、幫助等，最能體現其慈悲助人之情怀。在出世間，佛陀更是以身作則，親自去照顧生病的老比丘，給病人擦身、洗刷衣物、照料飲食、傳授養病常識等等，佛陀仔細認真地作了這些，并且諄諄告誡弟子：照顧病人，是每個佛弟子義不容辭的義務；而且在諸福田中，病人是最大的福田。阿底峽尊者說過：“照顧長期之病人，孝養老年之父母，幫助遠游之客人，此三功德能等同，修持大悲空性要。” 每個人身邊都可能會有一些病人，我們作為一名修學大乘菩薩行的佛子，如果只是坐在經堂里听上師講《入行論》，口頭上發愿：愿作病人的看護士……。而實際行動上不愿去作，或只能在三兩天去作，時間稍長就生厭煩，那證明你的愿心不堅固，自心尚未真正地与所學之法相應。我很遺憾平時事情太多，只能是看看你們當中的病人，沒時間來當護士，其實我心里很愿意照料病人。几年前，日珠堪布在成都治病時，我給他當護士，那時很高興自己有因緣作護士。直到現在，他很感謝我，我也很感謝他，每次見面都很愉快。在此也奉勸大家，以后千万不要放棄与別人結這种善緣的机會。

本論在此處作三种特別回向，也有另外一种特別意義。因根据《瑜伽師地論》、《成實論》等經論，在劫末時，人類有各种巨大災難，疾病、飢荒、戰爭是其中主要三大災難。人壽二十歲時各种瘟疫疾病猖獗，當時醫藥無法治療，菩薩因此發愿，那時自己化身明醫、妙藥、以及看護士來濟度有情，以其不可思議的功德、愿力來解除大劫難。

盼天降食雨，解除飢渴難，

于彼災荒劫，愿成充飢食！

期盼從天上象下雨一般普降飲食，解除飢渴的災難，在那災荒劫中，愿自己化成眾生充飢之食物！

南贍部洲在人壽三十歲時，人們于七年七月七日之中，遭受飢荒災難。飢餓的人們象現在尋找如意寶一樣尋找遠古時代遺留下的糧食顆粒，僥幸找到一兩粒后，便用鐵箱鎖起來。到時用大鐵鍋裝滿水，放上一粒糧食熬“湯”喝，說這是人壽百歲或八十歲時的糧食，喝了就可以保存生命；有人還將尸骨挖出來，說以前人們有飲食，所以他們的骨頭有營養，用來熬湯喝亦可維持生命。人類以其共業將招感如是悲慘的災難，為什么現在不警醒呢？我們不用說以后人壽三十歲時的情況，看看現在世界各地，非洲、朝鮮等，電視新聞上報道的大飢荒，一幕幕好像是活生生的餓鬼境界。這种災荒在人類史上几乎沒有間斷過，所以菩薩在這里發愿，愿從天上降下各种飲食之雨，飽足一切飢餓眾生，甚至自己去化為飲食，消除飢荒苦難。我們看到國際紅十字會或其他慈善机构，給災民空投糧食、藥品，以各种方式去解救災民，在如此自私自利，各地區戰禍紛繁的年代里，這樣的善行，可能是諸佛菩薩的幻現吧！

我們每個進入大乘的佛子，也應效菩薩如是去回向發愿，以真誠發愿力之緣起和佛菩薩大悲大力之加持，利益眾生的愿心一定能得以成就。

回向，同時也是我們這些出家人報答施主供養之修法。密勒日巴尊者為結賽与他妹妹琵達的食物供養唱過一首道歌，其中有：“崖居修行瑜伽士，會和信心供施主，行者施者俱成佛，緣起心要為回向。”在座諸位修行人，大都是舍棄了世間一切的“窮子”，衣食等皆來自信眾供養，我們無法也沒有必要用世間法方式去回報恩德，而為他們作一個真誠回向，信眾施主的供養能成為他們成佛之因緣，這才是你對他們真正的報恩。

為濟貧困者，愿成無盡藏！

愿諸資生物，悉現彼等前！

為了救濟貧困眾生，愿我變成那取用無盡的如意寶藏；希望各類資生之物品，都化現于他們面前！

在這個偈子里，菩薩發愿以大悲心化現為各种無情器物來利益一切眾生。《無垢稱經》中亦說：“或時化地水，或時作火風。”諸佛菩薩以其發愿力、功德力，凡是能利益眾生的無情資具，象道路、橋梁、城邑、花園、房屋等等，佛菩薩象摩尼寶一樣皆可化現。

堪布根霍仁波切講義中說：此處雖未明顯提到劫末刀兵災難，但其發愿中也間接有消除眾生刀兵劫難之含義。刀兵劫時人壽只有十歲，人們貧窮困苦，以頭發為衣，稗子為食，嗔心業感使大地上一切草木等物皆化為兵器，隨手拾取，相互砍殺，此情此景如同复活地獄無异。刀兵之難在我們這個時代越來越多，人們為爭奪生存資源在本世紀已發生了兩次世界大戰。在我們講課的此刻，北約飛机仍在轟炸南斯拉夫，印度与巴基斯坦為爭奪克什米爾土地也在血戰……，為了苦難的父母眾生，讓我們祈求諸佛菩薩加持，同時也以福德愿力回向：愿諸資生物品自然地化現于諸有情前，人類生活無任何懮慮，以此而嗔心熄滅，停止任何刀兵之難！

回向是修行佛法中非常有力、重要的法門。大成就者枳貢覺巴仁波切說過：“福慧二資如同摩尼寶，回向即為阿噶如之布，二者相合乃能生資具，如是行者應當重回施。”意思是說：摩尼寶要用阿噶如布擦拭才可滿愿出生資具；如是福慧資糧必須要回向，才能利益眾生。大乘法門之根本在于利益眾生，凡想步入菩提正道者，對此望切記！

辛二、（近取因之修心）分四：壬一、真實修心；壬二、彼之應理；壬三、分說施身；壬四、修心之果回向于利他。

壬一、（真實修心）：

為利有情故，不吝盡施舍：

身及諸受用，三世一切善。

為了利益一切有情，我毫不吝惜地施舍身體、財物等諸受用，以及三世所修的一切善根。

此偈頌与本論其余頌詞一般，詞句極易懂，然其意義非常深奧，而且自己要去真正行持，那就更為困難。希望大家以強烈信心去祈禱上師三寶，加持自己通達此中含義并能在日常生活中真實行持。

此偈所闡述的可以說是大乘行門之總持，作者于《學集論》中說：“將自己的身體、財物和三時所生一切善根功德完全布施給一切有情，并且要加以守護、淨化和增長，這就是菩薩學處的修學要領”（藏文譯本中“集布施學品”）。眾生沉溺在輪回中，根本原因便是我執，如果沒有我執，我們早就證得圓滿菩提了。所以，斷除二种我執——人我執、法我執，是一切修行之核心。以此為中心，先以直接簡易的道理和方法入手，再逐步深入甚深理論和修法。

我們每個人可以去觀察：与生俱來強烈我執，使我們從生下來就會執著身體；稍長大一點，便開始貪執財產受用；懂一點修善積德的道理后，又強烈貪執福德善根……，正因為這一連串執著，自己才輪轉于三界之中。我們要斷除輪回，首先得從根本上著手，將這些貪執最厲害的全部施舍給眾生，一點也不保留，以強力手段直接對治自我執著。如此經長時修習，自然入“理”，便能毫無困難，毫無吝惜地施舍一切。

堪布根霍仁波切說過：“我們遇到任何病魔或其它違緣時，應修習此偈內容來調伏自相續。此偈之加持力非常大，如經常念頌能得到極大利益。”我們在修行過程中常會遇到一些人与非人造違緣，此時應該勵力發起悲心，將身體、受用一切善根，回施給這些眾生，真誠地發愿利益滿足他們。這樣，自他雙方都能得到巨大利益，此是大乘菩薩行中極其殊胜竅訣修法。在密宗中，“古薩里”修法（即“斷法”），其實際上就是這种修心法之方便。

修學菩提道之初業行人，在遇到各种違緣時，切不可去希求一些降魔猛咒。因為自己尚未生起無二正見与大慈大悲，去修降魔猛咒，不僅對這些造違緣的眾生有巨大傷害，而且自己的菩薩戒和密乘戒會受到很大破損。沒有智慧大悲之攝持，而去修降伏咒，時間久了修法者就會變成惡魔，這樣的公案有不少，諸位當切記！末法時代有些人學密宗，目的就是想去學一些猛咒，愚昧地去以猛烈嗔心降伏怨敵与邪魔，這种人的結果，將會是什么，諸位應該是很清楚。

以前有許多高僧大德在生病或遇其他違緣時，總是將此偈子反复地念誦，將一切回施給造違緣的眾生，這樣，違緣便會自然消除，我們每一個修學大乘菩薩行的修行人，也應真實學習這個胜妙竅訣！

壬二、（彼之應理）：

舍盡則脫苦，吾心成涅??。

死時既須舍，何若生盡施。

如果能舍盡一切，則能脫离所有痛苦，內心證悟究竟涅??。于死之時，自己不得不舍棄一切，既然如此，不如在生前將一切布施，這樣方能得到殊胜利益！

前頌闡述了為利益眾生，施舍自己的身體、受用及三世一切善根，那么這种做法有什么理由呢？此處以兩條理由來說明，第一、舍盡一切，則能脫苦，證悟涅??。《寶云經》中如是說：“能圓滿施舍一切，就能證得菩提。”我們如果能將自己的一切——即由無明習气熏習而起的一切虛妄有相法，毫無遺留地次第舍掉，先是外境色法，漸漸至自身等內心諸執著，則顯現如同虛空一般的空寂光明，安住于這种無有執著之大安樂境界，即名涅??、證悟菩提。第二、無論是誰，都會為無常吞噬，此時必定舍棄身體、財物受用。身財受用遲早都是要舍棄，而且不主動地施舍，自己會去為身體、財富受用造作無量罪業，給自己生生世世帶來無邊痛苦；相反，自己主動施舍這一切，一方面使他人得到利益，另一方面自己積累起大福德資糧，能成辦自他暫時、究竟之大安樂。龍樹菩薩亦說過：“菩薩舍一切，福德等虛空，無邊亦無盡。” 這些道理似乎很簡單，我在一兩分鐘內便說完了，你們也似乎听懂了。而且我們都發過菩提心，于諸佛圣尊前發誓要修習、實踐大乘菩薩行，將一切交付上師三寶与三界輪回中所有眾生，可是看看自己在日常生活中的心態与行為，是不是按誓言去作了呢？很慚愧，希望諸位一起共同奮進，在不久的將來，能不再象現在一樣愧疚。

壬三、（分說施身）：

吾既將此身，隨順施有情，

一任彼歡喜，恒常打罵殺！

既然我已經將自身布施給一切有情了，那么只要眾生歡喜，就讓他們恒常打殺、責罵我吧！

在利益眾生求證菩提的修行道上，施身是很重要的修法。在本師釋迦牟尼佛及其他菩薩、高僧大德傳記中，經常可以看到催人淚下的這類公案。在《般若攝頌》、《修心八頌》、《佛子行三十七頌》等眾多經論中，都特別提及施身能強有力地對治自我貪執，是取證無我智慧之捷徑。有一位觀音菩薩化現的大德，一九九一年在美國耶魯大學發表《愛敵如友》的演講時，他引用了《圣經》中一句話：“如果有人打我左臉，我把右臉也給他”，來說明一切勸人修善斷惡的宗教，都教誡我們應恒時隨順眾生，將自身施舍給他們，籍此我們能迅速斷除煩惱，證悟圓滿智慧，真實獲得利益自他的能力。

每個人于日常生活中都能遇到這樣的修心机會，但是自己能否做到“一任彼歡喜，恒常打罵殺”，這很難說。有些人不要說恒常，別人罵他一句都不能忍受，甚至反唇相譏，有些甚至還要生起嗔心：“哼！你敢罵我、打我，我要……。”一個求解脫的人若有這种反應，那證明他离道還很遠很遠！

我們在座道友中，有的在學院住了十几年，不論別人對他如何，他連一句不好听的話也沒有說過，充分體現了一個大乘佛子應有的行為。想真正修行者，何不對照他們反省一番自己的修心程度呢！

縱人戲我身，侵侮并譏諷，

吾身既已施，云何复珍惜？

即使眾生戲弄或侵侮譏諷我，既然已將自身布施給他們，那又憑什么護惜此身与他人相爭呢？

修大乘佛法者，在日常修行中，如果遇到其它有情侵害，侮辱譏諷、戲弄等，該如何調馴自心呢？論中提出了最直接而有力的方法，即是時刻牢記自己的誓言：自己在發菩提心時已立誓將身體布施給一切眾生了，已送出去的東西不能再据為己有，所以對此身體不能再有主宰之心，他人种种侵侮傷害是他人擁有的權利，自己不應該也無權去護惜他人之物，而与他人相爭。有位高僧大德說過：自己布施出去的東西如同已嘔吐的穢物，正常人怎么能再去收回食用呢？我們不但不能去護惜已布施出去的身財等，而且應該去感謝侮辱譏諷自己的眾生，如同《修心八頌》中所言：應將他們視之如同摩尼寶、善知識，生起難得遭遇之想，感謝他們的助道。

這個道理很簡單，可是“三歲孩童亦曉得，八十老翁行不得”。在佛的教法中，小乘有沙門四法：他人打我不還手，他人罵我不還口，他人嗔怒于我不惡彼，他人說我過失自己不能論他過失（沙門在此有兩种解釋：一說為出家二眾，另一种說為一切入佛門受別解脫戒者，即出家、在家四眾弟子）；在大乘教法中有四行：“報怨行、隨緣行、無所求行、稱法行”，其中“報怨行”也強調大乘修行人應慈悲對待怨敵違緣。“沙門四法”、“四行”都不談任何玄理，看上去極平淡，而且是每一個入佛門求解脫者應修持的行徑。然而各自反省一番自己身心言行，是否做到了呢？我們听習《入行論》不能只是在理論上講辯，本論旨意在于讓諸人反觀自身心，疏導自心障礙，真實地趨入大乘菩薩行。我們學習此偈時，當以此來檢驗自己，將缺點、毛病挑出來，痛加忏悔，然后努力向這個標准看齊。

一些人或有疑惑：在《學集論》与有些經論中說為了修證菩提應保護身體，此處言應布施身軀，二者是否矛盾呢？關于這點是沒有矛盾的，如果傷害身體沒有任何意義，那么為了修持正法成就，應該去保護正法之軀；如果于眾生和自己有真實利益，就不能以貪心執著保護身體。保護身體与布施身體都應以利益眾生為目的。于本論的后面也云“未盡大悲心，不輕舍自身”，當自己未生起清淨大悲心時，不能輕率地在形象上舍掉生命，因這樣對自他皆無真實利益。我們首先在自心中鍛煉，逐漸舍掉自我貪執，執著減輕到一定程度時，布施肉身也就毫無困難，這個次第大家務必要清楚。不然你們有些人會認為：一點我執也沒有斷的凡夫，首先就得將身軀完全布施給眾生。因此，一些人膽怯而退發心，一些人去草莽行事，這些都不是理智之舉。

修行是為斷盡自心一切貪執，若內心有一點貪執未盡，修行根本無法成就，反而會帶來無量痛苦。印度大成就者薩??哈如是說過：“貪執縱如芝麻許，竟引痛苦無邊際。”華智仁波切也說過：“執著有多大，痛苦也會有多大。”龍樹菩薩也曾示現過這种情況。當年大士在修“空行母法”時，珍藏著一個精美的罐子，每天修法之余，總要拿出來欣賞、擦拭，如是多年，修法一點成就驗相也沒有。后來有一天，大士不小心將罐子打破了，第二天空行母本尊便顯現了，龍樹菩薩問：“為什么我多年來祈求、修持至尊您，卻沒有賜予加持，而今天突然顯現呢？”空行母回答：“自從你祈求開始，我就如同你身體的影子一樣，一剎那也未离開過，你身邊經常出現的黃金便是我撒的。但因你對那個罐子有執著，以此為障，你無法見到我。”如許微細之執著，就要造成這么大的障礙；我們要發起真實利他之心，求證究竟佛果，如果不從內心舍棄一切，怎么能成就呢？而無始輪回中，我們最執著的便是身體，如果從內心真實舍棄此身，其余各种貪執自然會煙消云散，修持菩提心道上的障礙也能遣除無余。

壬四、（修心之果回向于利他）：

一切無害業，令身盡順受。

愿彼見我者，悉獲眾利益。

一切于他人、自己有益無損之善業，都要使自身去造作，愿一切遇見我的眾生，都能獲得各种利益。

此頌是文殊菩薩十大愿中之根本愿，亦是每個修學大乘法者必修之法。“一切無害業”指一切對眾生無有損害，而且有暫時、究竟利益的善業，包括大乘佛子六度四攝等一切法。這些善行，文殊等所有大乘菩薩不但是發愿，而且以最大精進，在輪回不空之際，身體力行，去饒益一切眾生。當然，我們在座很多人若不离開上師，基本上也能去如愿行持，但是如果离開了上師，到一個惡劣環境中，受到外界的影響，能不能去饒益他人，這點有些人很難做到。特別是在家學佛者，能保持不去害眾生也很難。經常有些在家學佛人說：“雖然我不愿去損害眾生，但我是開酒店的，每天都得殺生、騙人……，求上師加持，讓我生意興隆，將來也不受罪報。”我碰到這類人時，很干脆地告訴他們：“你們改行吧，只要能活著，千万不可去損害眾生。人生極短暫，你造惡業不但浪費了人生，而且為長遠的將來釀造苦果，招致巨大痛苦，這是何苦呢？”這些人在損害他人時，一邊還想求上師三寶加持，從根本上与大乘佛法相違，怎么有可能踏上大乘解脫之道呢！

在修習饒益眾生的善法上，以前噶當派的善知識們象阿底峽尊者、博朵瓦格西、朗日塘巴格西等等，為我們留下了眾多榜樣。比如博朵瓦格西，在他傳記中后學者如是評价過：他的一生中，從未生起過損害眾生之心念，甚至連自己先成佛的念頭都沒有過，唯有利益眾生，讓眾生成佛之善愿、善行。博朵瓦格西撰有《自我教言》，記錄了他利益眾生的竅訣，希望諸位都能去學習。

“愿彼見我者”在原文中為“愿彼緣我者”，即一切以見形、聞音、触體等所有方式与我能接上緣的眾生。在大乘佛子修持饒益行時，雖然有些眾生無法在當時得到利益，但以菩薩這种“愿一切与自己接緣的眾生，都能獲得廣大利益”之愿力，只要能接上緣者都能在將來獲得暫時、究竟利益。以前格薩爾王也如是說：“不論是對我生嗔心的敵人，還是對我生歡喜心乃至貪心之人，凡与我接上緣者，都能得到究竟解脫”。這類教證我們在利益品中引用過許多，此處不再繁言了。

《入行論》各講義中，此處所作科判不盡相同。華智仁波切言從此偈始為回向修心之果；堪布根霍仁波切言從以下“路人無怙依”一偈始為回向；甲操杰格西的講義中科目最為細致，認為從“愿彼見我者”一句始為回向……。各論師見仁見智，眾說不一，到底那一种与作者原意相合呢？大家應該祈禱寂天論師，自己也動動腦筋去分析一番。

若人因見我，生起信憎心；

愿彼恒成為，成辦眾利因！

如果有人緣我生起信心或嗔心，愿依他們此心念，永遠成為成辦一切利益之因！

大乘修行人在修行過程中，對自己生信心、接善緣的眾生与對自己生嗔恨、嫉妒、傲慢等惡心的眾生，要平等地作饒益。饒益對自己生信心的眾生自是不用多言；對那些被惡業所迫，無有自主的眾生來說，往往對發了菩提心的佛子生嗔心等惡念，前面說過“佛言彼當住地獄，長如所生心數劫”，為了救助他們，菩薩在此以自己的功德，愿力作特別回向。籍此不可思議加持之因緣，這些眾生能迅速地脫离此惡果，趨入解脫大道。這些在前面講解“与菩薩接善緣能迅速解脫，接惡緣也能斷輪回之根”，引有較詳的教證、理證解釋過。

一九八七年夏天，上師如意寶帶領一万多弟子朝五台山。于本師釋迦牟尼佛轉法輪的節日里（六月初四），在文殊菩薩的淨土中，他對大眾也發了一個如是的誓愿：“愿從今日起，令無偏眾生，無論信厭憎，悉皆歸極樂。”作為上師如意寶的傳承弟子，也應緊緊追隨其蹤跡！

愿彼毀我者，及余害我者，

乃至辱我者，皆具菩提緣！

愿那些貶損我的人，以及用其它方式傷害我的人，如是乃至侮辱我的人，都有證得無上菩提之福緣！

這是文殊菩薩十大愿中第二大愿。發愿讓那些謗毀、傷害自己的眾生，与自己同有發菩提心、證菩提果之福緣。這些眾生對佛子种种傷害，是佛子修行道上極好的逆增上緣。發心修習大乘菩薩行的人，籍此能迅速地增上修行，積累起巨大資糧。菩薩以功德愿力回向，這些与他們接惡緣的眾生，也能以此而步入解脫輪回之道。在佛經中，如《藥師琉璃光七佛本愿功德經》、《妙法蓮華經》中皆可找到這類教證，無垢光尊者在《如意寶藏論》也引用佛經說：“眾生側目視如來，最終也能得解脫。” 雖然我們凡夫相續中充滿煩惱，這樣做有一定難度，但我們最少也應有愿心去學習。在他人傷害自己時，首先不發嗔恚心，逐漸以正念引導，對他生起悲心，然后也為他如是發愿回向。我們當中有些修行人，于生活物品被盜時，不但沒有生惡心，而且能對小偷發起悲心，為小偷去回向發愿。這些道友們的可貴精神，大家要認真地与自己對照比較一番，看看自己在遇到違緣時，是否也能如此呢？實踐是檢驗修行的標准，若不能將違緣轉為道用，那自己的“修心”究竟有什么效果呢？

路人無怙依，愿為彼引導，

并作渡者舟，船筏与橋梁！

我愿作一切無依怙者之依怙，行路人之向導，并愿充作渡越江海者之小舟、巨輪和橋梁！

此偈第一句“路人、無怙依”，是指兩种情況下的眾生。“路人”即流落陌生處之行人，我們之中四處游參過的可能有親身體驗，生疏的田野、城鎮、孑然一身，“親朋無一字，老病有孤舟”，沒有人能說話，也無人可以指路，凄然無助；“無怙依”是無依無靠者，世間孤儿鰥夫，比比皆是。面對這些無助無依止者，菩薩發愿成為他們的依怙、引導，解除急難。我們也可以深入地理解，眾生長久以來飄泊于輪回中，沒有善知識給他們開示佛法，見不到正法光明，于痛苦深淵內無依無靠。在此，菩薩發愿成為這些可怜眾生的依怙，開示解脫道路。

我們這個娑婆世界，因眾生業感，地面高下不平，各地江河阻隔，交通極為困難，眾生往往因渡水而喪生。菩薩于是發愿化作渡者之小舟、輪船与橋梁，以此方便眾生。現在世界各地都有橫跨江河海峽的大橋，江輪、海船更是越造越大，也更為牢固安全，渡海越河者可不懼風浪。見到這些時，我經常想：這都是諸佛菩薩以悲心宏愿而化成的吧！

江河湖海，沒有船筏橋梁則無法渡越；同樣，三界輪回之茫茫苦海，沒有度生慈舟，眾生也無法到解脫彼岸。于苦海中渡脫眾生的慈舟即是佛菩薩。無垢光尊者在《如意寶藏論》中說：“上師即是船、上師即是橋……。”我們平時唱的觀音菩薩贊中也稱贊菩薩“苦海常作渡人舟”，論中此句頌詞，其密義也是如此：發愿成為引導眾生解脫之導師、慈舟、渡橋。除這些究竟引導者之外，菩薩也化為世間眾生的暫時引導者，為人們傳授各种知識、文化、技藝等，能給他們暫時利益和引導。

在其它講義中，此段解釋都較略，因為這段文字很好懂，所以各論師都未作廣的開顯。然而，我們如果深入一層，挖掘其深義，這段所闡述的大乘菩薩深切悲愿，非常貼近人們日常生活之所求，十分感人。我們平時遇到舟橋、路標之際，應當在心中憶念此偈頌，感激三寶之恩德，也應效菩薩發如是之悲愿：愿自己也能如諸佛菩薩一般暫時、究竟地利益廣大眾生。

求島即成島，欲燈化為燈，

覓床變作床、凡需仆從者，

我愿成彼仆。

欲求島嶼者愿我化成島嶼；求燈火光明者愿我化為明燈；求床榻者愿我化為床榻；凡有需仆使者，我愿成為他們的奴仆。

古時代由于船速慢，船體抗風浪性能差，航海非常危險。在大海中航行者，非常希求能遇到島嶼、洲渚，以便能好好地休息，暫時躲避風浪。所以菩薩發愿：在茫茫無際惊濤駭浪肆虐之大海中，化為海島，以解救、慰籍航行者。現在地球上四大洋中有許多海島，以前上師如意寶去美國弘法，在太平洋上的“明珠”——夏威夷島停留了四五天。當時從日本坐飛机至夏威夷，中間有九個小時都是在大海上飛行，乘客們身體非常疲乏。飛机在島上降落時，上師如意寶對我們說：“《入行論》中佛菩薩發愿以海島來利益眾生，這個夏威夷島可能是諸佛菩薩以愿力而化現……。”上師如意寶作了很多贊嘆。你們如果見過海島或有過航海經歷，也會由衷地贊美這些海島帶給人們的慰籍、保護。

人類天性喜歡生活在光明之中，如果一個正常人長期處于黑暗的環境，會非常痛苦。現在大都市中市民們一定都有體會，偶然停電，大家便陷入了黑暗之中。就象前些日子，美國戰机投彈破坏了南斯拉夫的供電系統，致使南斯拉夫的各個大城市斷電。夜晚，這些地區一片黑暗，人們非常痛苦。為了遣除黑暗的恐怖与痛苦，諸佛菩薩發愿化作各种明燈，為黑暗中的眾生提供光明，也隱義為輪回黑暗中有情燃亮正法明燈，驅除他們的無明大黑暗。

我們稍加留意，可發現此偈有五句，根桑曲扎仁波切在講義中說：梵語中島、燈兩詞發音分別為“德巴、德瓦”，非常接近，因此，此偈首兩句在原頌中可能為一句，由誤听而成二。但查閱印度各論師講義以及雪域論師其它講義，沒有這种觀點，此偈都是按五句來解釋。我們在此也就循大多數論師的觀點，不加省略。

菩薩在此偈后兩句中，發愿成為疲憊者休息的床榻，与善體人意的忠實仆從，去看護侍侯需服侍者。床榻是一般人的必需物品，世人一生中，大概有三分之一的時光是在床上度過。對勞累疲憊者來說，床是他們最急需的安樂之具，這點我們都有體會。床榻每天帶給自己的舒适安慰，無不是佛菩薩悲愿所賜，希望諸位能時時記住這點。几乎每個人身邊都有一些需要他人照顧侍奉者，外務繁多、年齡衰老、身體病弱傷殘等諸原因，使他們無法料理自己的生活，此時菩薩雖“常在一切上”，但“亦作眾生仆”，細心地利益、照顧著眾生。

有關佛菩薩如是發愿的教證在《學集論》中廣有摘錄。此外本師釋迦牟尼佛在《父子相會經》中說過：“大王，我發愿成為世間燈、光明、大船、導師、商主……。”凡是能利益眾生的有情、無情物，菩薩皆要發愿去化現，在證悟無我慧后，也能真實地如是變現，去滿足眾生一切急需。

愿成如意牛，妙瓶如意寶，

明咒及靈藥，如意諸寶樹！

愿我成為能滿眾生愿望的如意牛、如意寶和妙瓶，能成就諸事業之明咒、療除疾病靈驗有效之妙藥，以及能隨意滿愿的如意寶樹！

此偈是菩薩為滿足一切眾生財物受用需求而發愿。如意牛是劫初時，人們福報所感之寶，欲界天人和西牛賀洲也有，此牛能自然帶來人們所需之財物受用和資具。妙瓶即大藏寶瓶，從瓶中可圓滿獲得人們所希求之受用。如意寶也許大家都熟悉一些，它出現在世間時，能遣除眾生一切瘟疫疾病、貧困等苦難，可為人們提供种种世間安樂，這种寶物劫初時人們擁有過。漢傳佛教中第一位去印度求法的法顯論師（東晉人，337--422年）說過：“現在的如來舍利，到劫末時全都會沉入海底變成如意寶，以滿足眾生意愿方式利益眾生。”在《悲華經》中也有同樣教證。

因如意寶能滿眾生愿的特點，一些高僧大德也被敬稱為如意寶，以此緣起，高僧大德們也能廣大地利益眾生。象藏傳佛教中托嘎如意寶、竹箐如意寶与我們的上師如意寶等，對眾生有極大饒益。我們在座各位也應如是發愿：愿自己生生世世成為一切眾生世出世間的如意寶！

在世間上，明咒和靈藥的能力也是一种不可思議。明咒具有巨大能力，祈誦不同明咒能成就息、增、怀、誅等种种事業，你們如果聞思過《大幻化网光明藏論》，對此可了解得非常清楚。明咒本身即是十方諸佛菩薩的一种智慧化現，比如金剛薩??心咒“嗡班則爾薩????”即是真實的金剛薩??身，其具十三种報身裝飾的身形，也只是一种化現身，此二并無區別。諸佛菩薩以其智慧化現成明咒，是利益眾生的殊胜方便法，我們每個學佛者也應發愿將來能夠這樣去利益有情。

妙藥對有形軀的有情來說，是解除疾病痛苦的必要品。在一些佛經中，佛陀親口贊嘆過妙藥為有情除卻病苦的功效。尤其現在末法時代，眾生的病苦愈來愈嚴重，各种怪病層出不窮，藥力也因眾生福報減薄而減小，我們應勵力祈禱佛菩薩化現出更多妙藥來醫治這些可怜眾生，也應再三發愿自己將來能應眾生意欲而化現阿伽靈藥救濟世人！

如意寶樹是欲界天人的一种寶樹，劫初人間也曾有過。此樹能隨意欲而出生受用財物，使眾生得到暫時安樂。

菩薩發愿變化成如意寶、妙瓶、明咒靈藥等令眾生得到無盡財物受用，遣除生活中各种暫時痛苦，一方面是其對眾生暫時饒益，一方面以此而漸漸引導眾生步入正法解脫之道，究竟利益眾生。

如空及四大，愿我恒成為，

無量眾有情，資生大根本！

愿我如同地水火風空五大种，成為始終維持無量有情生存的根本！

按《俱舍論》等經論的觀點，器世間与有情世間都是由地水火風空五大要素組成，也就是說：世間万物皆依此五大產生。其中空大，有周遍無礙、容納的能力，以此一切事物有了產生和活動空間；地大有堅實、可依靠的能力，由它的作用，万法有了形體存在基礎；水大具結合能力，由其作用物質集合不散，形成世間万物各种形體；火大有成熟能力，如果火大消失，則世間一切事物成熟過程就會停止，人如果火大不足將會出現消化能力消失，生長發育停滯等；風大有運動、不腐爛的能力，沒有風大，世界將是一片死寂，人們也無法運動。菩薩發愿變成五大种，成為情器世間的构成基礎，將利益周遍一切有情，与一切有情結下不可分割的善緣。

菩薩這种為利益眾生，而成為一切眾生安身立命基本的大愿，在眾多經論中都可以看到，《無垢稱經》中說：“或時作地水，或复作風火”。在《大集經ܭ無盡意菩薩品》、《寶積經》中也有同樣的教證。這种大乘菩薩粉身碎骨利益有情的悲愿，也是我們每一位修學大乘菩薩行者應該學習之處。

迨至盡空際，有情种种界，

殊途悉涅??，愿成資生因！

乃至盡虛空際的种种有情，以各种方便全部得到涅??前，愿我化成他們維持生命的因素！

虛空無際，眾生也無盡，他們之中根基類別也不可盡數，菩薩因此立下誓言乃至無邊眾生尚未得到涅??前，愿無窮盡地饒益他們！如是無有窮盡、無偏周遍每一個眾生之大悲愿，正是大乘佛子趨入菩提正道和積集成佛資糧的不可思議大方便，凡立志求證菩提的佛子，應當效此再再地思維，發起這种意樂來淨治自心！

以上這一段，印度善天論師和胜敵論師，認為是發愿菩提心的誓句。但根索曲扎仁波切認為不是愿菩提心誓言，因愿菩提心必須具足讓眾生成佛之愿心，而這里只是發愿以一切世間方便來利益眾生，未提到讓眾生成佛。于此我并不是評論他們，只想闡述自己的想法：這段頌詞文可以說是愿菩提心，因此處也宣說了“有情种种界，殊途悉涅??”，作眾生涅??的助道因。但根索曲扎仁波切的觀點也可以，因這里不是菩提心正行，只是一种加行修心。而在前行的修行中，自相續逐漸得以清淨，同時也是菩提心生起、成熟之時，所以二者并無有矛盾。

本論從第一品至此，所講內容全都是發菩提心的前行。闡述了發菩提心的利益后，論中以七支供修法，引導我們忏悔罪障，遣除發心違品；積集資糧，修持順緣。奠好這些基礎后，我們便進入發心之近取因——悲心之修習，將身財善根全部施予眾生，發愿自己成為一切眾生利樂之因。生起這樣平等大悲心后，自心即成了堪盛菩提心獅乳之金器。這個過程如同農夫平整土地，除去了地中雜穢，施足了肥料、水，次后种子能順利地發芽成長。如果不如此，不勤加耕耘，在一塊荒地上播下种子，最后得到也只有野草穢雜而已。《華嚴經》中亦云：金剛寶只能于純金中生出，一般材料中無法產生；如是菩提心只能在清淨的相續中生起，沒有福報、善愿的相續中不可能有机會生起此心。

《入行論》這段內容對我們初入佛門者來說非常關鍵。希望反复去閱讀思維。若對此前行不能清晰地理解，自相續不能達到如是清淨程度，就不可能生起菩提心。發不起菩提心，無論你修何种善法，也只能是徒具形象，并無多大實際意義。我們都想生起珍貴菩提心，對此過程應有明了認識，已知后當精勤地修習。一方面努力祈求上師三寶加持，另一方面自己盡力去忏悔罪障，積累資糧，乃至自心未能任運生起如論中所言：“愿為利益諸眾生而舍棄自身一切”這种善心前，應當勵力修持這些前行。這是趨入大乘佛法必經之途徑，每一位心怀大志者當白晝不息，黑夜不眠，盡力于此！

庚二、（正行決心）：

如昔諸善逝，先發菩提心，

复此循序住，菩薩諸學處；

如是為利生，我發菩提心，

复于諸學處，次第勤修學。

如同諸佛首先發起愿菩提心，然后發行菩提心，依循修學次第，安住于菩薩的諸學處上。如是我亦為利益一切眾生，發起愿行菩提心，然后于諸菩薩學處，按其次第精勤地修學。

現在是發菩提心的正行，這段頌詞是發心的愿詞。偈詞的內容很清楚，發愿如同往昔釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛一般等諸佛，先于導師前，發起愿行菩提心，此后遵循愿行菩提心學處——利益眾生、求證菩提之廣大菩薩行為，去次第修學。現在我也為利益無邊父母眾生，于上師和諸圣尊前，發殊胜愿行菩提心，次第修學菩薩學處。

關于次第修學有不同觀點，依薩迦派一些論師的觀點，將修學菩薩行之行人分為三种根基，上根者依《虛空藏經》中所說，必須守持十八條菩薩戒；中根者依《猛怒施主請問經》所說，應守持四條根本菩薩戒；下根者依《大力方便經》所說，應守一條愿菩提心戒。堪布根霍仁波切說：宁瑪派自宗根据《妙臂請問經》，學人應依各自根基去學修如海之菩薩戒，根机利、能力大者應盡力多學，根基鈍者先可少學，后次第去增上。

這种發菩提心，也即受菩薩戒，龍樹、無著菩薩都承許這种觀點。我們發菩提心或說受菩薩戒時，有三种方法。第一种：在金剛上師面前受持，漢地、藏土現在都是如此，祈請具清淨菩薩戒之阿??黎，按儀軌而傳受菩薩戒，這是最佳方式。因一個人于上師前受戒后，易生慚愧心，不敢輕易違犯菩薩戒學處；第二种：如果沒有上師在場，可以在佛像、經書、佛塔前面，祈求上師三寶證明受菩薩戒；第三种：于自前觀想皈依境，如法按儀軌發愿，發起愿菩提心，受行菩提心，如所受學處依次而學等。這些方式，無論是印度還是藏漢兩地的大德，都是承認的。

凡是受菩薩戒，在受戒前，必須祈請十方諸佛、十地菩薩、大菩薩、金剛上師垂念我們，意即加持和為我們作證明。如是具足祈請垂念后，進行三皈依——皈依佛、法、僧，此皈依偈我們在前面也講過。其后即進入正行，誦發心偈。按無著菩薩的傳承，先誦前一偈三遍，守持愿菩提心，再誦三遍第二個偈頌守持行菩提心，也即將菩薩戒分為愿心戒与行心戒分別守持；按龍樹菩薩的傳承，兩偈是一起念，念第一遍時發愿菩提心，第二遍時守行菩提心，第三遍為堅固愿行菩提心。印度海云論師以及藏域無垢光尊者等許多宁瑪派大德，都承繼了這种觀點。明朗仁波切在《三戒論》的講義中也說過：宁瑪派守持菩薩戒方式依照龍樹菩薩的傳承。堪布根霍仁波切曾敘述過此念誦要點：在如說念誦時，于自相續中要堅定存想，三次誦畢時自己得到了菩薩戒體。而且這种誦修必須每天認真地進行，使已損坏的得以恢复，無損毀者得以增上。

發心儀軌表面上看來很簡單，但依之我們相續中能生起成就佛果的愿行菩提心。而且我們現在持守菩提心儀軌之傳承，上師如意寶說過是華智仁波切一脈相傳而來。藏地高僧大德以前有這樣的說法：只要于華智仁波切傳承中得受菩薩戒，學人相續中能自然生起無偽菩提心。華智仁波切的發心傳承授予堪布根霍，堪布根霍傳給托嘎如意寶，然后再傳給上師如意寶，這之間兩位金剛上師都是已得無上持明雙運果的圣者。現在上師如意寶每次灌頂時，都給你們傳授過發心戒，你們也得到了這個清淨、且具無上加持力的傳承。相信你們只要對上師如意寶的清淨信心不變，自相續中定能生起真實菩提心，而且會愈來愈增上、廣大。

我們在座諸位以前念過很多次發心儀軌，但念誦時是否如法觀想過，在自相續中是否生起如同往昔諸佛菩薩一樣的猛厲意愿呢？不論大家以前如何，今天讓我們面對這本《入行論》，面對金剛上師、千數尊佛像、藏漢文大藏經、佛塔等殊胜對境，共同發一個真誠誓愿。我們無始劫來在生死痛苦中輪轉不休，不知忍受過多少無意義的苦楚，現在應該尋求解脫了，而解脫輪回最殊胜法門便是發菩提心。因此，你們一定要抓住這個寶貴机會，心意專注，按以上所講的要點，如法地念誦觀想。

一、祈請垂念：祈請十方之諸佛世尊，十地菩薩、大菩薩眾及大持金剛上師垂念我！

二、皈依（誦三遍）：

乃至菩提果，皈依諸如來，

正法菩薩眾，如是亦皈依。

三、正式發心（誦三遍）：

如昔諸善逝，先發菩提心，

复此循序住，諸菩薩學處；

如是為利生，我發菩提心，

复于諸學處，次第勤修學。

四、自生喜：

今生吾獲福，善得此人身，

复生佛家族，今成如來子；

爾后我當為，宜乎家族業，

慎莫染污此，無垢尊貴种。

猶如目盲人，垃圾中獲寶；

生此菩提心，如是我何幸！

五、令他生喜：

今于一切怙主前，懇請眾生為貴賓，

宴饗成佛及余樂，愿天非天皆歡喜！

六、發愿：

胜寶菩提心，未生者愿生，

已生愿不退，日日其增上。

愿不舍覺心，委身菩提行；

諸佛恒提攜，斷盡諸魔業！

愿菩薩如愿，成辦眾生利！

愿有情悉得，怙主慈護念！

愿眾生得樂，諸惡趣永盡，

愿登地菩薩，彼愿皆成就。

（此儀軌即每日受菩薩戒之儀軌，或名授發菩提心儀軌。）

庚三、（后修自他生喜）分二：辛一、應自生喜；辛二、應令他生喜。

辛一、（應自生喜）：

智者如是持，清淨覺心已，

复為增長故，如是贊發心：

智者如上持守清淨的菩提心后，為了不斷地增長此心，所以又如是來贊美、策勵。

長久的福德智慧資糧積累，才使我們有因緣听聞到大乘佛法，才能如實生起殊胜菩提心。菩提心不是一般有情能輕易發起的，在本論第一品中，也講過從父母直至修持四無量心的梵天，他們連做夢也未曾想到發菩提心；再進一步說，二乘行人，即使已證得無我智慧的阿羅漢，也沒有這种珍貴菩提心。唯有于往昔無數劫中廣集福慧二資的智者，才有机緣生起此心。

在我們凡夫相續中，最初發心的力量相對來說很弱小，而深厚的煩惱習气，隨時都有可能摧毀它。為此，應當千方百計地保護、培育它，使其不斷成長、強大。而這种保護增長方法，首先便是要贊美它的功德，使自己生起歡喜心，得到鼓勵。當然，贊嘆不能夸大其詞，虛假地口頭奉承。麥彭仁波切在《二規教言論》中說過：言行標准當依如來教、善知識与清淨心，不合這三种標准之言行，都有過失。我們對菩提心的贊美，也應依此而行。

今生吾獲福，善得此人身。

复生佛家族，今成如來子。

今生我獲得了如此福緣：圓滿地得到暇滿人身，現在又因發心受戒而誕生于佛陀家族中，欣幸地成為了佛子。

不知今天在座各位是否如頌中所說：對自己今生之幸運而感欣慶。我覺得大家是真正的幸運儿，今生獲得了比盲龜值軛還難得的人身。在有情中具八暇十圓滿者，如同白天星星一般，而我們都得到了這种福緣，而且現在還生起了如同點金劑般的菩提心，自己剎那間得生于如來家族，成了佛子。此名義轉變利益我們在利益品中引《華嚴經》、《入中論》等諸多教證來證明過。在現在五濁繁盛之年代，環顧四周，有几人知道自強自立，尋求解脫呢？即使學佛人，自相續中生起菩提心，步入菩提正道者有多少？現在許多人自稱是佛教徒，也四處求法，可心里一直在求名利与神通……，真正知道守持成熟自相續、利益父母眾生之菩提心者，在佛教徒中恐怕只有万分之一，甚至更少。而在座各位都占有這極難得的一份，多少劫的福德資糧積累才得這不可思議之福緣！

大家現在都是佛子，如同轉輪王之小王子，雖年幼無能力去治理國政，但其种姓珍貴無比，將來也一定能掌王權；我們也一樣，都是珍貴的如來种姓，將來定能成佛，利益無邊無際眾生。

爾后我當為，宜乎佛族業，

慎莫染污此，無垢尊貴种。

自今以后，我應當勤為合乎佛族之事業，嚴謹地不讓自己去染污無垢尊貴之如來种姓。

上偈對自己發菩提心作了贊揚：自己已生如來家族，成為了佛子，為此善緣成熟而生起大歡喜心。現在我們開始生起自信來鼓勵自己，既然得到了如此尊貴之地位，以后更應自珍自強，嚴格要求自己，所作所為務必要与佛子身份相适合，切不可去放逸行事，染污清淨無比的尊貴如來种姓。無垢光尊者在《心性休息》中說：“今起吾成利眾子，亦得菩薩佛子名，不畏三有利有情，恒時承擔唯利樂。”現在我們得到菩薩之名后，應舍棄自己之一切，去勇猛、恒毅地承擔利樂有情的事業，唯有如此，我們才能真正地做到紹繼如來家業，不去染污自己無上家族之尊嚴。

佛教歷史上的先賢大德，如鳩摩羅什譯師、玄奘法師、智者大師、永明禪師、鑒真和尚等，他們都是如此去繼承“舍棄自己，利益眾生”之事業。其中永明延壽禪師示現的事跡非常感人：他出家前在吳越王下任職，挪用了國庫中大量資金去放生，以此而使無數生靈從死亡厄難中得到了解救。后來吳越王知道了，准備以貪污國財之罪名處死他，大師于刑場上神態怡然，欣慰地說：“以我一條命，換取了無數眾生的生命与安樂，多有价值。”大師的悲心感動了當時所有人，也使他自己解脫了此難，終得出家悟道，利益了更多的眾生。

我們在座諸位都是佛子，也應發愿生生世世將身命、受用、善根，全都交付眾生，盡一切力量去利益他們。自己的力量目前雖然有限，不能去廣利有情，但現在最少也應做到不去害任何眾生。這點我們應該切實注意，特別是蚊蠅、螞蟻、虫虱含生之類，有些人似乎沒有把它們當生命看待。以前本師釋迦牟尼佛及一些高僧大德在修菩薩行時，主動將身體供養這些眾生，我們即使做不到如此，也不應去傷害它們。或許我們每個人經常都遇到這些小眾生的叮咬，這時各人是否可以此來檢驗一番自己的悲心呢？我們已經發了菩提心，如果在實際行動中去殘害有情，不僅是毀坏了自己的戒體，欺騙了諸佛菩薩与輪回眾生；而且背叛了如來家族，染污了無上尊嚴、珍貴的种姓。這种罪過，我想沒有人愿去造吧！希望有緣听聞到或閱讀此論者，能在今生不傷害任何眾生，做到了最基本的這點要求，你的學佛与人生會真正有意義。

猶如目盲人，廢聚獲至寶；

生此菩提心，如是我何幸！

如同一個窮困的盲人，在垃圾中拾得了最珍貴的寶物；我能生起菩提心也是如此，這是何等的幸運啊！

此處以比喻來說明菩提心難得，而今得此難得，應生大歡喜与珍惜之心。這個比喻從表面上去看，是說一個盲人從垃圾中獲得了至寶，這几乎是僅僅只能說有可能之事，而能生起菩提心也是如此，非常非常難得，所以自己是三界之中大幸運者，得到了至寶，應該生起猛勵的歡喜与珍重之心。再細致深入分析此喻：“目盲”是隱喻我們陷于輪回之凡夫為無明愚痴所蔽，無有智慧之眼目，“貧窮”喻我們福德資糧淺薄，“垃圾”喻我們為煩惱所污之不淨身心与所處的五濁惡世，“至寶”喻成佛唯一正因之菩提心。這种大乘佛法之根，成佛之根本的菩提心，現在我們居然得到了，此福緣确是不可思議！

對菩提心的珍貴与難生，大家都要從內心有真正的認識，切不可以為這是平常法門，而生輕慢。華智仁波切也說過：“發菩提心是八万四千法門心要匯集，如同如意寶珠，有此則一切具足，無有此心，則不能證得等覺之位。”以前阿底峽尊者有一百多位上師，每提起諸位師尊時，他總要合掌當胸。但每當提起金洲大師時，尊者合掌頂上，淚盈雙目，弟子們見此便問尊者：“上師每提金洲大師時，与提到其他諸師表現不同，是否金洲大師功德超過其他恩師？”尊者答道：“我諸位師尊成就的功德無有大小，然我相續中唯一菩提心，是仰仗金洲大師之恩而得。以此，大師恩德超胜其他諸師。”從阿底峽尊者之言行中，我們也可明了菩提心功德能超胜其它。如能對此有堅定認識，一定會以最大的精進去保護增上自己的菩提心，不讓煩惱去染污、摧折此心。

滅死胜甘露：即此菩提心，

除貧無盡藏：即此菩提心，

療疾最胜藥：亦此菩提心。

消滅死苦之最胜甘露，是這珍貴菩提心；除卻貧困的無盡寶藏，是這珍貴菩提心；療除各种疾病的最胜妙藥，也是這珍貴菩提心。

發菩提心后，我們不但從名義上轉變為佛子、得到最難得的至寶這兩方面生起歡喜心；更應思維菩提心為自他帶來的利益而欣悅。〈一〉菩提心是消滅三界眾生死苦之殊胜甘露。我們都知道，天界如意樹隨天人之意欲而生甘露，能為天人消除死難，天人与阿修羅作戰時，往往身體受到損傷，此時服用甘露即刻便得康复。后來甘露成為了能解除輪回諸苦之佛法別稱。本師釋迦世尊在菩提樹