Bodhicitta

丁一之戊二、（于菩提心相違者之忏悔品）分二：己一、品名；己二、正論。

己一、（品名）：忏悔罪業品。

己二分四：庚一、供養支；庚二、頂禮支；庚三、皈依支；庚四、忏悔支。

庚一分五：辛一、真物供；辛二、意幻供；辛三、愿力供；辛四、無上供；辛五、音贊供。

辛一分三：壬一、主人所管供；壬二、無主人所管供；壬三、供身。

壬一、（主人所管供）：

為持珍寶心，我今供如來，

無垢妙法寶，佛子功德海。

為了受持珍貴的愿行菩提心，我現在真誠地供養諸佛如來，清淨無垢的殊妙法寶，以及所有大乘僧寶——即登地以上的佛子，這些廣大的功德大海。

為了相續中生起珍貴菩提心，我們先要陳設各种各樣的供品，不管是自己所有物、無主所管物，凡是悅意之物我們都應供養。供養的對境是十方如來、殊胜法寶，也供養象文殊、觀音、普賢等具足殊胜斷證功德的大乘僧寶。三寶是一切有情得安樂之源，它如浩瀚大海，能出生無有邊際之功德，故稱“功德海”。在大乘佛教傳承上很重視供養，印度、藏域、漢地都如此。以前阿底峽尊者來藏地，很多弟子祈求尊者為他們傳授菩薩戒，當時尊者要求弟子陳設上好廣大的供品來供養上師三寶，弟子遵囑備妥后，尊者不太滿意，又命令他們重新陳設。他的弟子盡心盡力，籌集了庄嚴廣大之供品，尊者才心意愉悅地傳授了菩薩戒。去年在釋迦牟尼佛轉法輪日（藏歷六月四日），法王如意寶給我們傳授菩薩戒時，也是這樣要求的。當時我們在大經堂陳設了各种鮮花、五彩綢布、香、花、燈、水等，向上師三寶作了非常庄嚴盛大的供養，也許大家還能回憶起來。無論從哪方面看，這种供養意義很大，也是必須的學處。《三昧王經》也云：“應將十方所有世界的鮮花与珍寶，各种有主無主之物品，供養十方三寶。”在向三寶呈奉供養品時，無著菩薩宣述了必須具備的六种條件：第一、要發心為得佛果而供養，在供養時應當觀想：為將來證悟佛果而獻供；第二、要利益眾生，即自己心里要作意：為利益眾生而獻供；第三、陳設的供品一定要庄嚴、整洁；第四供養時須三輪清淨，即能供者、所供物、供養境三者無執而行供養；第五、于供養時，斷除貪嗔等不淨心；第六、供養畢，一定要以回向菩提來攝持。以無著菩薩為主的很多印藏大德在供養時，都很注意這六种條件。我們如能盡自己的力量，按此如法供養，亦能以小小供養積累起巨大的福德（有關供養三寶的功德，在《隨念三寶經》中有較詳說明。漢地茗山法師在無錫市專門講述過皈依、供養三寶的功德，引過許多教證，講得很清楚，大家應認真看一看這個講記）。

此下的頌文意義明顯易懂，因此我們不多作字句上的講解，而是依義來引導大家作觀供養上師三寶。

壬二、（無主所管供）：

鮮花与珍果，种种諸良藥，

世間珍寶物，悅意澄淨水。

所有鮮艷的花朵，珍貴的果實，种种上好藥物，世間的珍奇寶物，以及所有賞心悅目的清澄淨水。

現在，我們屏息一切雜念，隨著文義展開意念之翼，緣取一切美好的事物，供獻給崇高的三寶。

首先我們觀想各种芬芳扑鼻的鮮花，天界神秘的曇花，圣洁的烏波羅華，無暇的曼陀羅華……；藏域夏季草原，千万种不知名的野花，散發出沁人心脾的芳香，閃爍著繽紛的色彩，紅的象火焰，白的象雪茸，紫的似瑪瑙，藍色的似藍寶石，七彩雜糅的似彩虹……；人間花園中：春天的櫻花、海棠、梨花、杜鵑花……，夏天的石榴、薔薇、仙人掌花、千葉蓮、金蓮花……，秋季的菊花、太陽花……，冬季的梅花、耐冬花……；飄逸的水仙、清幽的丁香、庄重的荷花、嬌妍的牡丹、富麗的郁金香……，所有天界、人間陸生、水生的大自然精英，我們都以意念緣取，恭敬地供養十方三世諸佛、正法、賢圣僧等這些功德大海之前。

我們觀想世間的珍美果實：蜜甜清香的芒果、甘甜醇厚的蜜菠羅，香甜軟膩的香蕉、脆甜多汁的梨，荔枝、龍眼、苹果、香橙、柚子、蜜桔、葡萄、桃子……；珍珠般的稻米、脆玉般的玉米、金珠般的黃豆、銀珠般的蓮子，麥子、玉黍、高梁、胭脂米、黑米……，三界之內，有情善業福報所成一切珍美的果實，以意念緣取，以七寶盤陳盛，供養于尊貴的上師三寶之前。

我們觀想种种良藥：靈芝、雪蓮、黃精、百合、紅參、白參、天麻、地黃、首烏、……，天地之間，怯除有情一切疾病的甘露妙藥；世間的寶物：金剛寶、如意寶……，五彩寶石、翡翠、瑪瑙、珍珠、珊瑚、琉璃、琥珀、夜明珠……，一切四大和合之粹；悅意清澄的水，干淨無污、清無泥雜、柔軟可口、涼冽清爽、甘甜醇和、馨香馥郁、滋潤解渴、予樂怯病，一切澄澈晶瑩的滋生自然万物之源。以我們純淨的心化身微塵數，緣取這一切獻供于清淨無染、万善之源的上師三寶前。

重興藏域正法的阿底峽尊者，以前諄諄教誡過他的弟子，雪域之水清淨純美，舉世無有能及，哪怕只以淨水供養三寶，也能積累巨大資糧。供養淨水誰亦沒有吝嗇心的染污，以水清冽純淨的特質，供養者的心似乎亦能得到同化，變得純洁、柔和。我想你們供養三寶，用种种其它如香、水果、珍寶等財物，不一定有條件，但供淨水卻是人人能做到，想積資忏罪者，應當恒常行之。

巍巍珍寶山，靜謐宜人林，

花嚴妙寶樹，珍果垂枝樹。

巍巍聳立，珍寶所成的須彌山，遠离塵俗靜謐舒适的森林，綺飾著奇花的妙寶樹，果實累累壓垂了枝干的珍果樹。

以我們的心靈托起世間一切秀美的山峰：聳立于四洲中心的須彌山王，純金、白銀、琉璃、玻璃四寶所成，由金剛地基而起，頂入三十三天之蒼穹；須彌山周，七寶金山挺然矗于香水海，它們雄偉輝煌，放射出眩目的光芒；世界周邊，大鐵圍山森然屹立，它以崢嶸威嚴圍護著須彌四洲；贍部人類視力所及，世界屋脊上的寶頂——珠穆朗瑪峰，它神秘的威嚴震撼著人類魂靈；碧藍穹彎下，靜臥著神山崗底斯，偶爾披開它的紗罩，晶瑩秀雋的面容，讓世人魂牽夢縈；終年暑日炎炎的赤道，乞力馬扎羅山頂万古積雪，散發出清涼慰籍著火爐中的生靈；雄亙歐洲大陸的阿爾卑斯山，遠古冰川運動留下的藝術奇珍；冰雪嚴飾著的金色淨土——清涼五台山；淼淼茫茫的大海中，琉璃世界普陀山；云蒸霞蔚中的黃山；點綴著雪蓮、天池的天山；气勢磅礡，變幻無窮的昆侖山……。崇高的上師三寶啊，請慈悲地納受我的供養！

我們也緣取一切寂靜、秀美的森林，馬拉雅山的旃檀林；興安岭的紅松林；羅霄山的千里竹海；香樟林、桂花樹林、榕樹林……（靜謐森林中，白天沒有任何塵世的喧鬧，晚上沒有任何非人的恐懼損害，非常适合修法。我見過的寂靜神山中，沒有比得上剛日托嘎山的，走進那儿蓊蓊郁郁的樹林中，便能脫去塵俗的一切垢染，林中綴滿奇花，有潺潺泉流，可口的野果……，月夜的景色更是朦朧怡神）；還有那繽紛五彩的寶花，嚴飾著淨剎的寶樹，寶樹以琉璃為干，玻璃為枝葉，金銀為花果，放射著奇异的光彩；無數枝葉茂盛的果樹，枝上疊疊密密地垂滿了珍果，一串串一顆顆，似綠色的纓絡上綴飾著七彩寶石。上師三寶啊，請悲愍地接受這一切！

世間妙芳香，如意妙寶樹，

自生諸庄稼，及余諸珍飾；

天界、人間殊妙芬芳的香气，燃香、如意樹和諸寶樹，不需耕耘而自然長成的諸种庄稼，以及其余值得供養的各种飾物。

我們以意念緣取天界、人間、龍宮、淨剎等所有的芬芳妙香，各种名貴的燒香、涂香、香水，意緣那旃檀、沉香、丁香、郁金香……，獻于上師三寶功德大海眾之前。

法王如意寶在講這一段時說：藏地最出名的熏香是門卓朗寺生產的，非常珍貴，以前十三世達賴喇嘛規定在他座前必須點這种香。麥彭仁波切對藏香也很有興致，專門作了配制藏香的儀軌。在我用過的熏香里，南韓的香，香味最濃烈，印度白檀香也很好。但前段時間有人供養我一种日本產的熏香，每枝香燃過后灰燼上都顯出一個佛像，我不知如何處置，以后只好不再用這种香，你們日后燒香時也應注意類似問題。

我們再來觀想：那三十三天天人福業所成的如意樹，諸清淨剎土中七寶所成的如意樹，樹冠高聳，輝煌無比，能隨意滿足有情之所愿；那北俱盧洲、欲界天及劫初時有情福業形成之自生庄稼，它自然生長，百味俱足，如同甘露能隨心顯現各种妙味；除上述供品，還要以意緣取其余珍貴飾物，無論現在、過去一切堪可供養的珍飾，都頂戴供養在最尊貴的上師三寶之前。

蓮花諸湖泊，悅吟美天鵝；

浩瀚虛空界，一切無主物，

意緣敬奉獻，牟尼諸佛子，

祈請胜福田，悲愍納吾供；

福薄我貧窮，無余堪供財，

祈求慈怙主，利我受此供！

綴飾著种种蓮花的大小湖泊，湖面的天鵝，發出悅耳的吟鳴聲；在浩瀚虛空界中，一切無有主人的美好事物，以想像來緣取恭敬地奉獻給以釋迦牟尼佛為主的三世諸佛及所有佛子，祈請最胜福田慈悲地接受這份供養。我福德微薄，十分貧窮，沒有其余堪可供養的財物，祈求慈悲的怙主圣眾，為利益我而納受這份供養吧！

我們用意念掬起世間一切明淨的湖泊，平靜安詳的湖泊中悠游著洁白的天鵝，它們悠閑地用紅掌畫出一圈圈碧瑩的漣漪，高吭的鳴吟映襯著万古靜穆。

以前，我看過敦珠法王在國外的一些錄像。有一段記錄他在美國一處湖濱樂園，碧藍的湖水与天空湛然一色，湖面上浮游著很多天鵝，敦珠法王坐在一輛精巧的三輪車上，由一名弟子推著，緩緩地從花叢中駛出。他在湖邊給弟子講了很多動人故事，看到天鵝時，他也念一些心咒，整個場景非常优美。你們有机會也看這段錄像，能幫助你們修觀。

堪布根霍仁波切的講義中說：在觀想天鵝時應有多种顏色，象紅珊瑚一樣的紅色天鵝，象純金般黃色天鵝，似白銀一般白色天鵝。關于湖泊，諸位可能都見過，藏域最有名的是青海湖，据說象鑲在綠玉中一塊明鏡，你們有机會時應親自去看看；漢地的西湖、滇池，風景非常美；還有天山的天池、洞庭湖、鄱陽湖……等等非常多，見過的應該在心里好好觀修意供。

最后，我們來觀想在廣大無邊的虛空界，從天界、人間到龍宮，整個器世界無有主人的一切美好事物，我們所見過及能憶念到的，全部以意念攝集起來，恭恭敬敬地奉獻在諸佛菩薩、上師前，以最真誠的心情懇請諸佛菩薩、上師慈悲納受這一切。由于我前世未積資糧，現在我非常貧窮，沒有其余可以供養三寶之財物，祈求大慈大悲的怙主為利益我而接納這份供養吧！

上面已以意緣取器世間所有無主的美妙之物，以大恭敬心奉獻于三寶前。這种供養對我們來說是一种極方便、極廣大的供養，因為象我們這种凡夫，多生累劫未積福報，所以在現在貧窮困乏，無有堪作供養之物，即使有少分財物，亦不堪供如海圣眾。因此在諸多經論中，世尊開示殊胜方便的積資忏罪方法，《善巧方便經》中曾說：“大菩薩以慧心攝取十方鮮花、花??、妙香、森林、山河、如意寶等諸無主之物，供養諸佛，有無量功德。”《寶云經》中亦如是云：“善男子，應以三千世界所有花果等諸供品，于晝夜六時中，于三寶前供養三次。”意緣供養極為方便，我們可以隨時隨地隨意行持，無論何處，遇到壯麗的山河湖海、美好的田園等，凡使人心悅神怡之境時，以虔誠的心意緣取呈獻于怙主眾前。同時意緣供養的范圍非常廣大，上至蒼穹、下徹海底，近如眼前景物，遠如十方清淨剎土，古如万里長城，新如都市大廈，所見、所聞，一切殊妙境象，都可作供養。

我們如此精勤供養，其目的完全是為積聚福德資糧。本來諸佛菩薩已遠离我執，斷盡貪毒，對他們自身而言，完全無需這些虛幻不實的供養。不但如此，諸佛是菩提心圓滿的成就者，無論如何不會放棄利益眾生，我們祈求世尊受供利益自己，實際上是一种斷除自我執著与諸佛相應的修法，此處暫不深言。一般來說三寶是一切功德的來源，一切福德之賜予處，所以要哀請這些大慈大悲之怙主，為使我等生起摩尼寶般珍貴的無上菩提心，而納受以上意緣供品。

我們這次學習《入行論》，主要放在實修方面。我講解某個頌詞，要求你們熟悉背誦這個頌詞，并且切實按其意義去實踐修行，不要僅僅听個傳承而已。有些人可能會有疑問：“這些緣實物的意供，确實有如是功德嗎？”這點不用疑惑，普賢菩薩已用十大愿加持了這种意供，在《普賢行愿品》中講得很清楚。供養者的清淨意樂与諸佛菩薩無邊慈悲威力的加持，以意緣供養和以實物供獻，二者在功德上沒有差別。

壬三、（身供）：

愿以吾身心，恒獻佛佛子，

懇請哀納受，我愿為尊仆。

我愿意將自己的全部身心，永遠奉獻給諸佛菩薩，請求圣眾們接受，我愿意給您們作一名忠實的仆人。

無始輪回之中，我們最厲害的執著就是自我，有了“我”的執著，才牢牢地執著珍視自己的身體。為了斷除執著，將此身體供獻給一切大悲圣尊，這是有漏供養中最殊胜的供養，十方諸佛菩薩亦同聲贊嘆這种供養。為法舍身，也是高僧大德歷來極力推崇和勵力踐行的。當然這里說的身供，實質上是身語意三門所有的供養。無始劫來，我們陷于輪回之中不能出离，就是因為強烈執持于“我”，現在誓將身語意三門恭敬奉獻三寶，能有力地驅除我執，令三毒煩惱無所依附，障緣無從生起，自己能順利地發起菩提心。以身語意三門供養上師三寶，也就是徹底的皈依，在頌詞中說“我愿為尊仆”，既為尊仆，則三門均得全力奉行師尊三寶之教示。

尊既慈攝護，利生無怯顧，

遠罪淨身心，誓斷諸惡業！

既然諸佛菩薩已慈悲地攝受護念我，我將毫無畏懼去成辦利樂有情的事業，超脫自己一切宿罪，清淨身心，今后誓不再造任何惡業！

佛菩薩大慈大悲地接受了身供，攝受了我們，我們應當依教奉行，去成辦利生事業，絲毫不生怯弱退轉之心。這是一种堅固的大誓言，就象一個人到別人家當一名奴仆，那么主人家的事情必定要去做。諸佛菩薩“家”里有什么事做呢？除了利益眾生外就不會再有任何事了。所以將自己供養三寶后，唯一任務就是依教奉行去利濟眾生。我們如果完全舍棄自我執著，皈命于諸佛菩薩，以堅信受持圣尊的一切教言，很容易籍此截斷自之煩惱相續。進一步則如模印中所有花紋，無余皆印于載體上，圣尊之功德也能印現于自相續。因此，三門奉獻、依教奉行，也可以說是對三寶最好的供養，是我們證入諸佛功德海的捷徑。

要依教奉行，真實地利益眾生，就應遠离罪障，清淨三門。《維摩詰所說經》中說：“自身尚縛，欲解他縛，無有是處。”如果自己業障未淨，那根本談不上利益眾生。所以要“遠罪淨身心，誓斷諸惡業”。這里具足了忏悔業障的四對治力——依止力、破惡力、恢复力、對治力。其中的皈投三寶、依菩提心，即是依止力；“遠罪”，于往昔所造諸惡業起追悔心，即破惡力；“淨身心”即修持种种清淨善法，為對治力；“誓斷諸惡業”，發誓今后縱遇命難亦不更造前所作惡業是恢复力。這里暫不作廣說。

我們將自己全體交付給諸佛菩薩后，度化一切眾生的誓言不能再有退失。有些人雖然在上師面前受了菩薩戒，也發了生生世世度化眾生的大愿，但真正与眾生接触去調化他們時，一遇違緣就十分痛苦，甚至產生畏懼怯弱之念：現在末法時代，眾生确實是太剛強了，這樣下去太困難……。于是退失了自己的菩提心，這种懦弱是菩提道上的大障。

將自身心全體供養三寶，口頭上說來容易，實際作起來是件難事。以前有許多象那洛巴、密勒日巴一樣的杰出苦行者，真正做到了三門供養。但在如今，這种人很罕見。許多人在口頭上說以三門供養上師三寶，但又真正做到了多少呢？法王如意寶也教誡我們，供養三門确實很殊胜，但應當在發愿前觀察自己是否真能做到，不然失坏誓言有很大過失。下了決心向上師供養自己的三門，就不應退轉此心。而應徹底舍棄自我的執著，完全接受上師的一切教言，這樣能使相續中迅速生起与上師無二之證境。

辛二、（意幻供）分二：壬一、浴式等供；壬二、妙用供。

壬一、（浴式等供）：

馥郁一淨室，晶地亮瑩瑩，

寶柱生悅意，珠蓋頻閃爍。

一間气味芬芳的清淨宮室，鋪著亮瑩瑩的水晶地板，有著賞心悅目的寶柱，高懸的珠寶華蓋，閃爍著耀眼光華。

古印度迎請貴賓時，很重視沐浴供養，比如迎請國王，先侍奉其沐浴清淨身體，然后才開始其他儀式。我們觀想迎請諸佛受供，首先也要沐浴，整個沐浴過程分為前行、正行、后行。

此頌是前行的觀想，首先觀想一座金碧輝煌的三層宮室，四周有美妙的寶池，池中有湛然香洁之八功德水。這幢宮室非常廣大，頂層是正式受供的大廳，底層是迎請者（包括三千世界所有眾生）所在地，中層是浴室，四方有門，各有寶石所砌的階梯，緩緩而下至地面。浴室地板是晶瑩的水晶，室內有七寶柱子直撐寶頂，室頂懸挂著珍珠寶蓋，以寶幢纓絡彌覆四周，室內諸寶光彩流溢，交相輝映，馥郁香气，彌漫室中。

備諸珍寶瓶，盛滿妙香水，

洋溢美歌樂；請佛佛子浴。

備妥諸种珍貴的寶瓶，盛滿触體生悅的香洁淨水，洋溢著美妙婉雅的歌樂，祈請諸佛和佛子來沐浴。

正行觀想自己的信心与不可思議之行愿力，迎請十方淨剎所有諸佛菩薩。諸圣尊如芝麻莢開般降臨，緣四門之寶梯入浴室，此時諸圣尊所著之報化身衣飾換為微妙素洁的白色天衣，而我們從胸口放出七彩光，光中化出無數的珍寶瓶，复化出無數供養天女，演奏种种和雅婉轉的歌樂，贊佛功德，同時，無數天女持諸珍寶瓶，從室外寶池中盛滿香水，為諸佛菩薩沐浴，浴過圣尊之香水從二層室中流下，沐浴恭立于第一層室中的三界所有父母眾生及自己，香水從我等頭頂灌入體內，清洗無始以來所積惡業，使之化為黑水從全身毛孔中流出，我們的身體變為內外透徹，如琉璃一般。無始以來的怨親債主、魔敵仇對，亦應如是得以解脫一切痛苦，趨入安樂。

香熏極洁淨，浴巾拭其身，

拭已复獻上，香極妙色衣，

亦以細柔服，最胜庄嚴物，

庄嚴普賢尊，文殊觀自在。

浴畢用妙香熏過且極其洁淨的浴巾，拭干諸圣尊的身體，然后再向諸佛獻上最香、最美妙、色彩最庄嚴的化身服裝；同時，亦用質地細柔的衣服，各种最美妙的飾物，庄嚴普賢、文殊菩薩，以及觀自在菩薩等圣眾。

現在我們依頌文后行來觀想：諸圣尊沐浴畢，以無上妙香熏染過的洁淨浴巾，為諸佛菩薩擦干身體，然后供養最極美妙的化身衣飾，為諸佛換上；同時，為以普賢、文殊、觀音等八大菩薩為首的廣大佛子，換上色彩殊妙的十三种報身服飾。此時，諸圣尊用過的浴巾浴衣化為黃光融入我們觀想者的白毫間。

意幻的沐浴供養有很大功德，在藏傳佛教的許多儀軌中，都用《入行論》這段頌詞，作為迎請圣尊供養沐浴儀軌。有的儀軌中，迎請沐浴的頌詞特別丰富，每位圣尊專以一段頌詞作迎請供養。漢傳佛教中也有這种儀軌，稱為浴佛儀軌，你們大多數人應該清楚吧。

壬二、（妙用供）：

香遍三千界，妙香涂敷彼，

猶如純煉金，發光諸佛身。

用香遍三千大千世界的奇香，敷抹在猶如經十六煉純金般，閃爍光芒的諸佛身上。

接著我們觀想受用供：第一是供養涂香，屬沐浴供養的最后部分。此供養是用涂香敷抹身體表面，以增添光彩和香气。“香遍三千界”，“三千界”是佛教宇宙觀，在《俱舍論》里有較詳的說明，以須彌山為中心，日、月、四大洲、欲界天、初禪天為一個世界，這樣一千倍的世界為小千世界，一千倍小千世界為中千世界，一千倍中千世界為大千世界，因為具足“小千、中千、大千”故稱“三千大千世界”，這是一個佛陀所化剎土，我們所在三千世界名叫娑婆世界。

意想自己供養諸佛的涂香，其香气能遍及三千世界這樣廣闊的空間，然后眾供養天女將此妙香均勻地敷抹于圣尊身表，圣尊身體本來庄嚴微妙，如同經十六煉的黃金（古印度認為經十六煉后，黃金最為純淨），純淨無比，敷上妙香后更加庄嚴，熠熠發光。這种供養當然也可用實物來供養圣尊像，按藏傳佛教的習慣，一邊用紅花香水、沉香或檀香水涂敷圣尊像，一邊念供養咒，以求圣尊加持，賜予悉地。

無論意幻或實物供養涂香，能得到諸佛的加持，使自己与所有眾生生起菩提心，而且以后能得到如來金色身相。

于諸胜供處，供以香蓮花，

曼陀青蓮花，及諸妙花??。

我向最殊胜的供養處，供上芬芳的蓮花，曼陀羅花，青蓮花等，以及各种美妙的花??。

諸佛菩薩是一切功德大海，是最殊胜的供養處。我們以意幻供養時，對境應包括十方世界所有圣尊。但有時為了修各別的儀軌，對境也可以僅觀想特定的圣尊和上師。

意幻供養与意緣供有所區別，意緣供是以意念緣取外境真物作供養；意幻供僅是以心意幻化、觀想而成的供養，不一定要外境真實存有這种供品。聞思過教理的人都知道，三界万物皆是心之幻現，我們用很真誠專注的心念去觀想某种東西供養圣尊，与用實物去供養，其實質上沒有區別，當然，這必須要供養者有一定的心念專注力与信心，方能達到完全無別的境界。

我們現在以所有圣尊為供養境，以意幻供養各种鮮花与花??。諸位的意念重新回到觀想上，前面我們已觀想供養涂香，然后迎請諸佛菩薩至頂層宮室里，請諸圣尊安住各种寶座上，此時，發揮你最大想象力，想象出各种青蓮花，金蓮花、白蓮花、紅蓮花、紫蓮花、睡蓮、千葉蓮、??蔻花、????花（印度等詩學經常用）、曼陀羅花等等，一切你能想象出的妙花，及种种鮮花編織而成的花??，極其美妙、香郁，將這些鮮花和花??供養給諸圣尊。通過這种供養，供養者將得到七菩提支花??。

亦獻最胜香，香溢結香云，

复獻諸神饈，种种妙飲食。

也向諸佛菩薩獻上最好的香，香气彌溢，結成香云；亦獻上各种神饈，与种种色香味俱佳美無比的飲食。

我們觀想供養各种美妙的燒香、末香、熏香，這些妙香燃燒后，散發出彌漫三千世界的香气，同時結成香云，來供養諸圣尊。

同時，我們也供養上妙飲食和神饈。上妙飲食指种种色、香、味、最極佳美的飲食，“神饈”：指各种精美的食子。格魯巴的拉薩三大寺，在神變月時，舉行十五神饈會，供品中有很庄嚴的食子，飾有精美的酥油花，這些都可稱為“神饈”。堪布根霍在講義中提及“神饈”如能用“三白、三甜”（牛奶、酸奶、酥油、与白糖、黃糖、蜂蜜）來制作，功德非常大。向諸佛菩薩供養食品，可以讓自己与眾生得到禪定食，以及得加持而生起菩提心。

亦獻金蓮花，齊列珍寶燈，

香敷地面上，散布悅意花。

也要獻上排列整齊如同金蓮花般的珍寶燈，并在那用妙香涂抹過的地面上，散布點點悅意的花朵。

我們亦要觀想在諸佛圣尊前供養寶燈。燈器用各种珍寶組成，形如金蓮花，而且非常廣大，須彌山觀想為燈芯，香水海觀想為燈油，這些寶燈放出映徹三千世界的光明來供養圣尊。我們經常觀想燈供或以真實燈供來供養，能積累很多資糧。學院中有些喇嘛、尼姑從小到現在，每天供一盞或七盞酥油燈，從未間斷過，你們有條件能這樣做也不是太困難吧。供燈目的是遣除自己和眾生之無明愚痴黑暗，生生世世中不再受到黑暗痛苦。

然后我們觀想整個大地上，涂洒各种香水，散布各种悅意鮮花，使整個大地變成五彩斑斕、香气馥郁的樂園，隨之供養給諸佛圣尊。

在日常中，也可用各种香水涂洒經堂的地板，法會場所，在迎請上師時，也可在道上撒各种香水、鮮花供養上師，此舉有很大功德。現在夏季快到了，法王如意寶教誡我們：夏季的草原上布滿了鮮花，風景非常优美，我們到外面時，應該多念一些供養咒，將美好的山河大地，遍滿大地的芳草、鮮花，供養給上師三寶，使自己和眾生的相續中生起如金剛大地一般堅固菩提心。

廣廈揚贊歌，懸珠耀光澤，

嚴空無量飾，亦獻大悲主。

無限廣大的宮殿中洋溢著悅耳歌樂，懸垂著的珍物寶飾閃耀著亮麗之光澤，這些無數空中妙飾，也要獻給本性具足大悲的怙主。

以我們的意念想象無上之珍寶宮殿，其大小、形狀、色彩、嚴飾等等都無法衡量，其殊胜美妙也不可言說。宮殿中有無數供養天女，手持各种樂器，她們演奏詠唱著各种贊嘆三寶的歌韻；七寶殿堂放射著無邊光明，遍照法界；殿堂里懸挂著各种妙寶、纓絡、流蘇等各种庄嚴胜妙的飾物；無量殿外有八功德水池，池中嬉游著各种幻現的珍禽，池邊有七寶樹；清風拂過，懸挂于無量殿檐与七寶樹上的寶鈴發出妙音，或是贊嘆三寶，或是演諸妙法，与諸清淨剎土無別。此殊胜清淨宮殿，与周圍的寶飾充滿法界，我們將此無邊的光明供物，呈獻給對每一個眾生具足大慈大悲的佛陀、金剛上師、諸大菩薩、護法圣眾等諸尊座前，祈求加持我与所有眾生在很短時間里生起菩提心，趨入解脫道。

金柄撐寶傘，周邊綴美飾，

形妙極庄嚴，亦展獻諸佛。

金柄撐起珍貴的寶傘，傘沿點綴著令人喜悅的飾物，外觀極為庄嚴，形態殊妙，我也要經常撐起這种寶傘供養諸佛。

此頌是將具足嚴飾的寶傘供養三寶。寶傘是八吉祥物之一，表示以無量慈悲智慧怙佑一切眾生。供養寶傘，象征三寶有為眾生帶來清涼解脫的能力，我們無始以來在三界輪回中，蒙受熾熱煩惱毒火的焚燒，而依靠佛法寶傘可以熄滅一切熱惱，得到無上安樂。

釋迦世尊當年轉法輪時，右邊梵天与眷屬手持五百把珍寶做成的寶傘，左邊帝釋天亦持執五百把純金所成之寶傘，以此來供養，贊嘆佛陀。此种供養后來成為一种傳統習慣，在祈諸高僧大德轉法輪時，人們也要供養寶傘。

昨天漢族弟子們商議供養法王如意寶一柄傘。上課時法王說：供養如此寶傘，有很好的緣起。但要求傘頂為白色，四周為吉祥圖案，底色是紅色，表示怀業，自在祈禱的紅光周遍全世界；傘沿面是綠色，表示我們修行中發的菩提心廣大如地；綠色傘沿上繡一座白色金剛鑽石組成的大山，表示我們修習菩提心之誓愿如同金剛石一樣堅固，如山一樣不可動搖；還繡有金色日輪，標志我們修行菩提心的結果——使佛法光輝普照全世界。

上師的要求与我們的商議正好相吻合，這是一個很好的緣起吧。

堪布根霍仁波切在講義中說上面十二种意幻供養（從沐浴至寶傘供），一般修行人都能觀想，做起來不是很難，而且這种意幻供養的功德無法計量，因此所有趣入菩提道的善男子、善女人一定要認真修持上述意幻供養。寂天論師當年是以乞丐的形象游歷各地，一生中沒有什么財物來供養三寶，所以他依据佛經，作了這种廣大的意幻供養方便法。以前的高僧大德也如是說：以意幻供養三寶在一剎那間能積累無邊資糧，可以為得佛果積累起無量功德，希求得到解脫者，何不去修持這种殊胜方便法呢？諸位都是想求證菩提的大乘行人，這种殊胜法門，能讓自己積聚廣大福德資糧，當于日常中，恒常行持。

辛三、（愿力供）：

別此亦獻供，悅耳美歌樂，

愿息有情苦，樂云常住留。

此外，我也要奏響最美妙的音樂，來供養諸法圣尊，愿悅耳的樂音交響成樂云，息除眾生的一切痛苦，長久地駐留在諸佛圣眾前。

除以上十二种供養外，總說以各种清淨樂音供養云來供養三寶，其中包括器樂、歌樂等等。這些也能除卻眾生种种痛苦，為他們帶來歡悅。妙音供養聚如空中之云，無量無邊，我們以之上供下施，如同《普賢行愿品》中所說，以各种供聚去供養三寶。

我們看《百業經》，佛陀在山洞中修持火瑜伽時，帝釋天帶著乾達婆王來至洞口，彈奏天樂來供養世尊。此時山河大地都在音樂中跳起舞來，迦葉尊者為樂音愉悅，出定而舞，世尊亦從火三昧中而起，贊嘆這种音樂供養。以美妙音樂供養，一方面能使諸圣尊愉悅，一方面能令眾生聞妙音而息除痛苦，滅除眾生之苦，實際上是對上師三寶最重要的供養。

我們學院每一次法會、會供或開慶祝會時，法王如意寶讓我們唱一些金剛歌、跳一些金剛舞。這些金剛歌舞，大都為麥彭仁波切所作，加持力不可思議，誰听到或看到這种歌舞，便能种下解脫善根，与無上密法接上胜緣。而且在哪里弘揚此金剛歌舞，哪里的佛法就一定會興盛。印度貝諾法王說他們在印度朗卓寺，自表演麥彭仁波切作的金剛歌舞后，弘法事業越來越廣大，也再沒有遇到過修行与弘法事業上的違緣。

度化眾生需要廣大方便，隨順眾生，循循誘導。學院每年夏天有許多新來的人，一開始就給他們傳深奧的密法和灌頂，他們不一定有很大興趣，也不一定能接受，但如果告訴他們舉行盛大會供，會供中有金剛歌舞，他們會立即生歡喜心，生起很大的興趣去參加，這樣得到的加持也就相當大。這种音樂歌舞供養實質上也是度眾生的一种方便，不但密乘中如是，顯宗中也有，只不過不明顯，所以作者在頌中云：這种能引起眾生興趣，暫時給他們帶來歡樂，息滅煩惱，最終誘導他們解脫痛苦的方便法，愿如同天空中無量云一樣，永久地駐留在圣尊前，駐留在世間。

惟愿珍寶花，如雨續降淋，

一切妙法寶，靈塔佛身前。

愿以珍寶、妙花，如下雨一般不斷地降落在一切胜妙的三藏法寶、佛塔与各种佛像上面。

我們在經典中能看到，釋迦牟尼佛于出世、成道、轉法輪、涅??時，天人、龍王皆于天上散下各种天花、珍寶，并且歌詠贊嘆，以此供養世尊（許多高僧大德在轉法輪時，也有許多天人、龍王散下天花、珍寶、吉祥甘露雨。你們大都親見過，法王如意寶有時召開盛大法會廣轉正法之時，雖然陽光燦爛，碧藍晴空中仍會紛紛飄下洁白雪花，或是清涼滋潤的甘露雨）。本師釋迦牟尼佛示現涅??后，世間仍有法寶，佛的寶塔和身像，這些世間庄嚴。佛當年親口宣說在這些世間庄嚴前作廣大供養，与供養佛陀本身的福德無有差別。

我們現在所指的法寶，分教、證二种：教法寶是浩瀚如海的三藏十二部顯密經續論典，現在已譯成了多种文字，在全世界的圖書館以書籍、電腦磁卡、光碟等各种形式保存著，有智慧者敬重這些經典与尊敬佛陀一樣；證法寶是戒、定、慧三學，佛陀与究竟成就的無數大德所證悟之智慧甘露亦包括在內。凡是具足教法寶与證法寶之處，我們應該發愿降下鮮花、珍寶之雨來供養。

此頌第二供養處是佛塔，佛塔种類極多，如密宗的時輪金剛塔，大幻化网塔等，小乘的羅漢塔等。大乘佛塔以釋迦牟尼佛八大佛塔為主，八大佛塔是：一、蓮花塔，建造在藍毗尼園世尊降生處，為淨飯王所修；二、菩提塔，影胜王在世尊成道之金剛座旁建造，亦名降魔塔；三、轉法輪塔，五比丘在世尊初轉法輪之處——鹿野苑建造，也名吉祥塔，此塔遺跡至今仍可于鹿野苑見到；四、神變塔，勒扎波國王為紀念世尊于神變月時，在舍衛城降伏六師外道而建；五、天降塔，釋迦牟尼佛到三十三天報母恩而說法，后回到人間降落之地名為散旦，人們為紀念這段因緣而在此地建塔；六、和合塔，世尊在曼迦達地方和合僧眾后，當地人們所建的塔；七、尊胜塔，當年世尊接近涅??時，眾多眷屬祈求世尊不要入滅，佛陀于是囑修此塔，并親自加持開光，以此代表法身；八、涅??塔，世尊在扎堅城示現涅??處，所修的佛塔。此八种佛塔在一些唐卡畫冊中有記載，我們學院門口也仿造了這八种佛塔，其形態各异，諸位可以去辨認熟悉。

佛塔作為供養處，一般裝藏有佛的舍利，如阿育王修的八万四千舍利塔，分布在世界各地，漢地、藏地各有多處，你們都很熟悉。在舍利塔前作供養，能積起廣大福德，《百業經》中許多羅漢、天人、國王、長者等皆因前世建造或供養佛塔，以此福德，因而在釋迦牟尼佛座下證得圣果。諸位以后無論在何處見到佛塔，都應頂禮，以自之愿力觀想降下珍寶、花雨等供養，無勤中積聚起成佛資糧。

此頌中佛身指各种雕塑、繪畫的本師釋迦牟尼佛像。世尊最早的身像在斯里蘭卡，當時世尊為了度化當地一名叫莫特克慈香的美女，第一次開許造他的身像。世尊于涅??前，他的幻化工匠用各种珍寶按世尊二十五歲時之外貌造了佛像安放于兜率天；同時在人間，留下了佛陀八歲和十二歲時身像，現在分別在拉薩大昭寺和小昭寺，此三尊都是世尊親自開光加持過的佛像。北京故宮博物館中，有一尊珍貴的旃檀木佛像。這些佛像的加持力与佛本身無异，有机緣一定要去朝禮，今天，讓我們發愿：愿世間一切珍寶、鮮花，恒時不斷地飄降在這些佛像上，以此供養祈愿世尊加持我們与所有眾生，生起無轉菩提心！

辛四、（無上供）：

猶如妙吉祥，昔日供諸佛，

吾亦如是供，如來諸佛子。

如同文殊、普賢等已得自在的大菩薩，往昔以遍滿虛空之妙供呈獻諸佛，我亦如是供養諸如來及佛子。

以上我們隨各自的能力，以意緣真物、意幻、愿力供養了三寶，但我們能力十分有限，這些供養都隨各自的發心、等持力、智慧而有限制，為了突破這個限制，論主在此給我們宣說了修無上供養的竅訣——以前文殊菩薩等如何供養諸佛圣尊，我亦隨喜并觀想如是供養如來佛子。

諸位都知道文殊師利菩薩，在諸多佛菩薩當中，他的發心最為殊胜廣大和堅固，他以廣大無邊智慧供養諸佛菩薩，此供廣大無邊，其功德也是無上。還有普賢菩薩以無邊的“廣大行”供養諸佛菩薩，此供我們通常稱為“普賢云供”，即從普賢菩薩胸口發出無量的光，每一束光的末端又幻化出一個普賢菩薩，這些幻化出的普賢菩薩每尊再從胸口放無量的光，每一束光又幻化出無量供養天女，每位供養天女以各种妙供，供養十方三世所有的諸佛菩薩，如此重重無盡，周遍無盡法界。文殊菩薩和普賢菩薩以不可思議之神變力供養十方一切應供，他們的無上等持、智慧力，使這种供養無法思議，具有無可言喻之功德；我們凡夫沒有這樣的等持、智慧及神變力，無法親自去做如此圓滿的供養，但我們能發隨喜心，能發愿隨行他們的供養，雖然只是一种心愿想法，實際上也能獲得同樣功德。我們念“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦复然”等回向文時，一邊如法地觀想，那么，与文殊、普賢親自作無上供養的功德無有差別。這种易行且收獲大的修法，諸位為何不恒時修持呢！

我們也可觀想：本師釋迦牟尼佛等諸佛菩薩往昔如何供養，我亦如是供養；傳承上師如何供養如來圣尊，我也如是供養。特別是每天早上法王如意寶舉行普賢云供時，希望真正想積累資糧的人一定要抓住机會。每天普賢云供的供養品是：三千盞酥油燈，三千個“朵瑪”（神饈），一万杯淨水，還有燒香、音樂等；每年舉行“普賢云供”法會時，供品更為丰盛，法王如意寶呈獻這么多的供品，是讓我們這些弟子生起隨喜心，讓我們去供養諸佛菩薩，積資忏罪。作為上師的弟子，如果不去隨喜供養，不隨順這种心愿，那我們怎么能算一個修行人呢？如果你們每天把《普賢行愿品》的前行、正行、后行如理如法念誦，即使其它任何善法都不去作，唯有此誦修供養之功德，得到人身也是有意義的。你們有些人應該想想，我們每天有七千多僧眾与法王如意寶共修“普賢云供”，如此殊胜的机緣，整個世界到哪里去找。積累資糧，解脫輪回要靠自己精進，對自己負責者切切不可放過這樣殊胜的机緣，應每天隨上師僧眾圓滿如法誦修《普賢行愿品》，觀想如同文殊、普賢、法王如意寶諸大菩薩一樣，廣大供養諸佛圣尊。

辛五、（音贊供）：

我以海潮音，贊佛功德海，

愿妙贊歌云，飄臨彼等前。

我以如同海潮音般無量的動听聲音，贊嘆諸佛不可思議之功德大海，愿此美妙贊歌，如云一般飄臨到諸佛面前，永恒地贊美他們。

海潮音是指時間上無有間斷，空間上能周遍虛空，音質無比動听，音量适中的殊妙樂音。以這种妙音禮贊諸佛菩薩的供養，在座諸位都很熟悉。現在每天早上上課前，念供養咒時總要放一段非常動听的音樂，這是上師的安排，以此小小供養，讓我們積累大資糧。雖然我們每天放音樂念供養咒的時間只有一兩分鐘，但隨僧眾宏厚的誦咒聲，幽雅悅耳的音樂在大經堂上空旋繞回蕩著，此時，我們應觀想、有時似乎也能感覺到：這些贊美三寶功德的美妙音樂，如云般恒常飄留遍滿虛空，使諸佛圣尊生起歡喜，加持我們無始劫來所集業障得以消除，生起恒常廣大菩提心！

庚二、（頂禮支）：

化身微塵數，匍伏我頂禮，

三世一切佛，正法最胜僧，

敬禮佛靈塔，菩提心根本，

亦禮戒胜者，堪布阿??黎。

我幻化出微塵數的身體，五體投地，頂禮三世一切佛、正法和最殊胜之僧寶；頂禮佛陀的靈塔，生起菩提心之根本，也要頂禮具殊胜淨戒者，所有的法師与阿??黎。

頂禮支的修法，修過五加行者都很熟悉。觀想自己幻化出無數身體，充塞虛空，遍及十方三世諸佛、法寶、僧寶前，以非常恭敬的態度，五體投地頂禮。五體投地指額頭、兩手掌、兩膝著地禮拜，在《別解脫經》等一些經典中，有很明了的介紹。這樣如法地禮拜，功德自是不待言說，但在禮拜時，五體一定要触地，如法恭敬地進行，否則有很大過失。

我們如《普賢行愿品》中所言，化身微塵數頂禮三寶，亦“敬禮佛的靈塔，菩提心根本”。關于佛塔，上文已作介紹，“菩提心根本”，在許多講義中如是解釋：釋迦牟尼佛降生、成道、轉法輪、涅??之地是世間一切菩提心來源地，也可說是菩提心生起的根本。佛經中有記載，若朝此四圣地，造五無間罪也能清淨。然后我們亦要頂禮諸戒胜者、堪布、阿??黎。“戒胜者”指顯現在家形象而修證成就之瑜伽士，他們淨除了一切煩惱垢染，得到胜義之解脫戒體，身份雖是居士，但實際上已證得無上境界，菩薩也應該頂禮他們。我們都知道，一般出家人是不許給在家人頂禮的，象《梵网經》中云：“出家人不禮拜國王、父母等在家人。”《涅??經》第六卷中亦如是云：“出家人不能禮拜在家人。”《四分律》中也明示：“比丘不得禮一切白衣（在家人）。”但《時輪金剛續》中說：如在家修行人有得成就者，出家人頂禮他們也可開許。諸位應該注意，閱遍經藏，只有開許真正有成就的在家修行人，出家人才可去頂禮。你們應該清楚這點，即使是金剛道友之間忏悔，出家道友只能給居士身份的道友以禮詢方式忏悔。當然，如果你認為此居士是登地以上的菩薩，在他面前頂禮也是可以的。

此處“堪布”指法師或律師，阿??黎也名上師，在《毗奈耶——雜事》中，阿??黎分為經師、律師、法師、論師、忏師五种。在《花??論》中，堪布指傳授沙彌戒、比丘戒者。這里的堪布、阿??黎包括所有傳授小乘別解脫戒、大乘菩薩戒、密乘三昧耶及顯宗密宗法義的上師。

我們一一恭敬頂禮三寶、佛塔、菩提心根本、戒胜者、堪布、阿??黎，祈求加持，使我們相續中生起殊胜菩提心。

忏悔品的內容是發菩提心之加行，分供養支、頂禮支、皈依支、忏悔支四部分，前面已講述了供養支和頂禮支，現在是皈依支。

庚三、（皈依支）：

乃至菩提藏，皈依諸佛陀，

亦依正法寶，菩薩諸圣眾。

直至證得無上菩提之前，我生生世世皈依諸佛，也要皈依無漏的正法寶和菩薩圣眾。

此偈我們通常稱為皈依偈，以前宁瑪巴華智仁波切、麥彭仁波切、根霍仁波切在受持菩提心前，都念這個偈子，在藏傳佛教中，受菩薩戒的儀軌中大都有此偈子，我們每天早上念的發心儀軌就是一例。偈頌之內容，大家也很清楚，是一种皈依三寶的誓言。皈依時間是自立誓至證悟佛果間，不是三兩天或几年、几個月，在未證悟佛果前的時間里，恒常不變；皈依對境是一切智智大慈大悲的無上量士夫——如來正等覺；無漏之涅??正道，也即滅諦所攝應机無偏的教法、證法；還有遠离輪回垢染的僧寶。《寶性論》中云僧寶指登地以上的大乘佛子，戒律諸論中云為四名比丘以上的僧團。

皈依佛后，不能皈依天魔外道、邪教本師，應經常恭敬頂禮、祈禱佛陀，雖然世尊已顯現了涅??，我們不能親見世尊金身，但還是有世尊的身語意代表。在這些代表庄嚴物前，我們作頂禮供養与在佛前是無別的；皈依法后，不能依止外道邪魔的邪法，不能害眾生，對佛教經典的一片碎紙也應恭敬頂禮；皈依僧后，不能与外道邪魔徒眾接触，若与他們聯系密切會摧毀自己的正知正見，對僧眾和所有趣入佛門的道友應當恭敬，甚至僧衣的一小塊布，亦應當恭敬。

這些皈依學處，每一個皈依佛門者必須學習，現在有些居士形式上受了皈依戒，卻什么學處也不懂。有的隨便穿僧衣，有的甚至拿僧衣當坐墊，有的隨隨便便從僧衣、經書、佛像上跨過……等有諸多不如法處，這些行為的后果相當可怕。有些人認為：現在漢傳佛教僧人穿的有部分衣物并非佛親自制定之三衣，不應該算真正僧衣，所以如此隨隨便便也沒有什么過失。這种想法難以成立，無論怎么說，這些都是一個受過釋迦牟尼佛所制戒律之出家人穿的衣服，是受過皈依戒者應該恭敬、頂戴之物，怎么能去輕視呢？以前印度有一种習慣：在家人出遠門時，必須帶一塊出家人的衣物碎片，作為護身之物，這种習慣的依据是《地藏十輪經》，經中說若人身上帶有僧衣，無數天魔外道亦無法危害此人。藏族人也是非常尊重僧衣，在家人若不小心踩了出家人衣服，他會非常害怕，立即向出家人忏悔。漢地新來的居士也許是不懂這些學處，希望你們皈依佛門后，首先得把這些皈依學處弄清楚。

阿底峽尊者在講皈依時，提出五條共同學處：一、雖遇命難亦不舍三寶；二、再大獎勵之下也不舍三寶；三、遇到很大的必要，極其重大事件也不舍三寶，如遇災難、生病時，只求三寶加持，若要求醫治病，也須將藥觀作三寶的事業作用；四、不間斷供養三寶；五、不論至何處，出發前先皈依三寶，至何處必須頂禮其處之三寶。這五條是皈依三寶后必須具備的學處。

關于皈依三寶的功德，《日藏經》中有這樣的教證：“何人若敬皈依佛，百万魔眾不能害，縱破律儀心迷亂，彼后亦定得解脫。”在《無垢請問經》中亦云：“皈依之福德，若其具色相，遍滿虛空界，彼將胜虛空。”皈依三寶有這樣的功德，希望每一個皈依三寶的人，不能因為自己所處環境中不信佛教的人多，而漸漸失坏了自己的學處。應在乃至菩提間為了自他的解脫，堅定誓言，堅持自己的皈依學處。這几年在學院求授皈依者可以數十万計，過几十年后，這些人中會不會有一部分將三寶名字都忘卻，我想末法時代，肯定難免如此，甚至有些人在死亡之前還會去受外道的戒，舍珠玉而逐沙礫，多么可嘆、可怜！

我們處在這樣一個紛擾不安的時代，由于眾生共同業力，邪魔外道猖獗，處處誘惑無知眾生墮入邪道。有一些見解不深、誓愿不堅的佛弟子，也經常難脫此厄，甚至今天在座听法者中，我也有這种擔心。當然，你們之中一部分人，在臨終前一定不會失毀自己的皈依戒，而且會是一位真正佛弟子，這點我對你們很有信心，也可在釋迦牟尼佛面前寫“擔保書”。無論怎么說，大家雖然處在這樣惡濁時代，因各自前世善緣，遇到善知識，遇到了有七千多戒律清淨的僧眾之佛教正法中心，在如此殊胜三寶前，讓我們共同發一個堅定誓愿：乃至菩提間，皈依諸如來，正法菩薩眾，如是亦皈依！

庚四、（忏悔支）分二：辛一、明觀忏悔之依境；辛二、真說忏悔。

辛一、（明觀忏悔之依境）：

我于十方佛，及具菩提心，

大悲諸圣眾，合掌如是白：

我向十方諸佛，以及具有菩提心的大悲菩薩圣眾，恭敬合掌，如是啟白。

此頌開始為忏悔支的修法，在忏悔之前，我們先要觀想忏悔之依境。即于自己前面虛空中，觀想十方諸如來、具菩提心的大悲菩薩圣眾和金剛上師等，各自安住于五彩祥云中之寶座上；而我們自己，按佛陀的教導，要將自己罪業忏淨，在忏悔過程中，必須具足三种條件：第一、必須具足威儀，如雙手合掌，雙膝跪地等；第二、內心具忏悔的強烈意愿，這一條最關鍵，如果內心不真誠，只是口頭上說體面話：我忏悔、我改正等，這樣并無作用，必須從內心深處對自己的罪業發起羞愧、懊悔、及清淨罪業的意愿，方有可能清淨罪業；第三、語言上的陳白，在諸佛菩薩面前將罪業毫無隱藏，以語言發露。這是總的明觀忏悔之依境，具足真實身語意之忏悔前行。

辛二、（真說忏悔）分四：壬一、厭患對治力；壬二、所依對治力；壬三、現行對治力；壬四、返回對治力。

壬一、（厭患對治力）：

無始輪回起，此世或他生，

無知犯諸罪，或勸他作惡；

或因痴所牽，隨喜彼所為，

見此罪過已，對佛誠忏悔。

自無始輪回起，無論是今世或過去世，我出于無知，所犯下的一切罪業，或者勸他人造下的罪業，還有因自己為愚痴牽引，隨喜他人惡行而造下的諸罪業；現在醒悟到這些罪業的過失，在諸佛圣尊前誠懇痛切地發露忏悔！

所謂的厭患對治力是后悔或厭患自己以前所造的种种惡業，如恰美仁波切所言：“前造惡業如服毒”，認知造罪的可怕而生起厭患之心。

我們陷入輪回中，已經漂流了無法計算的時間（這點從各自無明習气之堅固程度可以推測知道），在這些死死生生的流轉中，自己造過不可思議的惡業，過去世的也許記不起來，單說今生，自己身語意造的惡業，多得根本無法計算。比如說十种自性罪，時時刻刻都在犯，而自己還沒有發覺；再我們受了別解脫戒、菩薩戒、密乘戒，此三乘戒之根本与支分學處，自己想想犯了多少。這些只是今生的惡業，而在無始劫來，我們罪業有多少，凡夫根本無法去計算，但是，自己心里肯定很清楚：造的罪業肯定是無邊無際，要不然自己不會墮入如此深的輪回。

從自己意欲上看，肯定不愿意去受痛苦，可是偏偏不停地造作受苦之因——惡業，這都是因為自己無知愚昧而造成。假如我們象那些具有高深證悟的圣者，能明察三門一切作為所招致的后果，就不可能再造作招致痛苦之惡業，也不會去勸別人造罪。關于勸別人造罪，如有些人受了居士戒，要請客吃飯，說自己不能殺生，于是安排其他人殺雞宰魚……，他們以為這樣自己沒有罪業，殊不知此舉与他親自殺生之罪業無有區別。我還親自見過一位愚痴的老出家人，他自己想食肉，居然要別人去殺一條肥壯的牛……，這類事你們也可能親見過吧，現在這類愚痴人特別多，而且因無明愚痴隨喜別人罪業的亦不少，他們不知隨喜別人造罪有同樣過失，听說某人造了某种罪、殺了人，就特別高興。這段時間巴爾干半島發生戰爭，北約飛机轟炸南聯盟，听說有些人討厭塞族人屠殺阿爾巴尼亞人，非常高興說：該炸，該炸……；有些人討厭美國的霸權，听說南聯盟擊毀了美國隱形飛机，高興得眉飛色舞，甚至要大大慶祝一番……。也許一般人認為這樣的想法無所謂、很平常，但從因果上講，雖然你沒有親手去扔炸彈，去擊落飛机，可是你一念隨喜，与親手殺生是一樣的罪業。你們仔細去閱讀戒律方面的典籍，若內心真正隨喜殺人，三乘戒都會成問題，大家應好好反省一下，類似的惡業自己造過多少？

因果是甚深微妙的道理，沒有甚深證悟智慧，又沒有去廣博聞思就根本無法了解。一般人造了罪自己還不知道，例如我們昨天講解《大圓滿前行引導文》，提及孤獨地獄，那里面有些眾生變成了門檻、柱子等，在律藏中對這類因果有較詳的宣述：如果有人在經堂中吐口水、涎涕之類不淨物染污經堂，以后業果成熟就會變成經堂門檻、柱子之類。

在《賢愚經》中，世尊親口宣說過勒達的公案，勒達前生管理僧眾的財物，未注意而造成財產損失，后來便墮入孤獨地獄，變成一棵大樹，樹上有數不清的虫子在蛀咬著，勒達要是知道這种后果，肯定不會去隨意享用、浪費僧眾財物，這類公案在《賢愚經》、《百業經》中有很多，你們自己可去翻閱。對僧眾財產，不要說自己享用、浪費，即使是不如法使用、分發：如將專項款他用、或拖延分發給僧眾，也有相當嚴重后果。在印度佛教歷史上有一段公案，記載阿底峽尊者在那爛陀寺時，施主供養僧眾一些飲料，當時因時間太晚，僧值想拖到第二天才發給僧眾。當晚，那位僧值睡覺時覺得口渴似著火一般，他立即去裝水的大鍋里取水喝，可揭開蓋一看，明明裝滿了水的鍋此時空空蕩蕩，一點水也沒有，他覺得有點古怪，便在鍋里划了記號。口渴難忍的僧值又去外面大水池取水，可是水池里也是滴水不見，惊疑万分的僧值在池中堆了一小堆石子作為記號。然后他又來到寺外不遠的恒河，准備飽飲河水，可是恒河在他面前也是干涸得只有沙石。他從干干的河床上到了另一岸，沒有找到一滴水。那名僧值怀疑自己在作夢，于是把僧衣挂在河邊的一棵樹上，忍著干渴回到寺院。總算熬到了早上，他看了看大鍋，水居然与昨天白日一樣，滿滿的一鍋，外面的水池、恒河也是与昔日無异，水一點也不少，可自己作的記號仍然還在。他非常惊恐，急急忙忙跑到阿底峽尊者面前，稟告了他怪事。尊者告訴他：因你沒有及時發放飲料，對僧眾享用飲食作了障礙，所以有此惡果；這個果報沒有拖到下世，當時就成熟，讓你感受了，在業力成熟之下，一切外境也就改變了，所有的水都干涸不見。

因果是多么微妙，業力能將一切外境改變，難道你們不害怕惡業？我們現在明白了這些道理，知道自己造過無邊惡業，醒悟到這些罪業將招致可怕惡果，應該赶緊祈求大慈大悲的怙主加持自己，速速忏淨這些罪業。

惑催身語意，于親及父母、

師長或余人，造作諸傷害。

因昔犯眾過，今成有罪人，

一切難恕罪，佛前悉忏悔。

由于無明煩惱的催動，我以身語意三門對三寶、父母、上師等嚴厲的對境，造作了种种違逆、傷害。因為以前犯過眾多的這些過失，現在我成了罪業深重的罪人，這一切難以饒恕的罪業，我都要在諸佛前痛切地發露忏悔！

雖然我們平時不愿傷害他人，但為無明煩惱所轉，自己無法控制，心里生起猛烈的貪嗔煩惱，在這些煩惱業風推動下，我們對三寶、師長、父母親人作了很多不敬違逆傷害惡業。而在自己一生中，在世間恩德最大者莫過于父母，生育撫養，种种恩德，自己是無法報答的，這點在《佛說父母恩重難報經》中說得很清楚，在《大乘本生心地觀經》里也說：“父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世于一劫中說不能盡。”又說：“是故汝等勤加修習孝養父母，若人供佛福等無异，應當如是報父母恩。”世間對母恩難報亦有“誰言寸草心，報得山春暉”之嘆；在出世間，三寶是一切功德之來源，上師是解脫道上唯一依緣。我們在這些世出世間的對境前作過無量損害惡業，如不恭敬、誹謗、違背教言等許多不如法行為。這些黑業使我們今天成為了罪惡深重的大罪人，依因果規律，必定會下墮地獄受無量劫痛苦。面對這些可怖、羞愧的惡業，雖然知道難以饒恕，但在無限慈悲的諸佛菩薩、上師前，我們應痛切地一一發露，祈求圣尊們寬恕，加持我們忏淨這一切惡業。

有些人說：上師啊，我往昔犯過很嚴重的罪業，我很害怕以后要感受惡果，很想在上師及僧眾前一一坦露忏悔，可是我沒有足夠勇气，不敢面對自己的過失……。大概有不少人有類似想法。其實，你們只要反省：如果沒有面對上師与僧眾去發露忏悔的勇气，是否會有承受無數劫地獄磨難之勇气呢？或者你去屠宰場看看想想：自己能否坦然面對被宰殺的痛苦？能否面對比此更厲害億万倍的地獄痛苦？如果你覺得不能，為什么不將招致這种痛苦之种子從心里挖出來，發露忏悔呢！

罪業未淨前，吾身或先亡；

云何脫此罪，故祈速救護！

在罪業尚未清淨之前，我或有可能就死去了，到那時還有什么辦法脫离這些可怕的業報呢？所以祈求諸佛圣尊赶快來救護我！

人生是無常的，誰也不能把握自己在下一刻不死。在我們身邊，有許多人在尚未清淨自己犯的自性罪与佛制罪之前，無常便降臨了，這种事情很有可能降臨到我們每一個人頭上。那時自己失去人身寶，為業力所牽墮入無有自主之惡趣，哪儿還有机會去修行忏罪呢？大家都知道輪回惡趣的痛苦，誰也不想墮入這些火坑，然而在罪業未淨前，誰也無法解脫這种可怕命運。一般眾生死后，墮入惡趣受罪業的异熟果報，時間極長，在《賢愚經》中記有拘留孫佛座下一名僧人，因貪污僧眾財產而且惡口罵人，以此惡業墮入地獄多劫，從地獄出后為怪魚，生生世世生于糞坑，在賢劫千佛內都得不到解脫。

我們想想自己一生中造的惡業，殺生、惡口、邪見、貪嗔心等，若在今生不忏悔，來世果報會如何，要感受多長時間的痛苦？到時在中陰感到恐懼后悔就來不及了。有些人以為在中陰時也可能得到救度，如梁武帝的郗皇后等人，然這樣的人又有几個呢？在藏地，一些有成就的瑜伽士和空行母，能与中陰游魂、地獄、餓鬼眾生溝通，超度其中有福緣者，但這种机會太少太少了。有些空行母在中陰游記中說過：中陰境眾生見到她時，很想托她給活著的人帶話，但是，欲說不能，只是稍微能點頭、動動嘴角……，非常痛苦，地獄眾生更是如此，他們極想告訴她人間有什么親人，讓親人超度，可是只能心里有剎那的意念，一點也沒能力表示出來。大家想一想，進入中陰身和惡趣，連表示自己心愿的能力、机會都沒有，怎有忏悔罪業的机會呢？

現在我們圓具暇滿，依止了殊胜善知識，有圓滿的忏悔儀軌，這么好的修法解脫机緣，若不用來認真忏淨罪業，豈不是睜著眼睛看自己步向惡趣深淵而不回頭，白白浪費寶貴人身，到時只有在惡趣感受痛苦。過几天要舉行金剛薩??法會了，希望你們認真、精進地修持金剛薩??忏罪法。不然，到明年的今天，現在听法的人會不會還活著，很難說。如今，社會上災禍不斷，今年又有什么諾查丹瑪斯預言人類大劫難，据說七月份要死很多人，按他的說法，我們在座几百人可能剩不下几個……。我想未必會有如此嚴重，地球現在還很堅固嘛！但話得說回來，即使人類大災難不來，我們個人的死亡總在分分秒秒地靠近，當下呼气后，還有沒有吸气的机會，你們想過沒有？各人現在還為自己無始所積的重重罪障所縛，万一這口气吸不進來了，后果能不讓你害怕嗎？我們還有什么理由去懈怠呢？大家應該抓住每一個剎那，努力去祈求金剛上師、諸佛菩薩，尤其是十方三世諸佛之本體金剛薩??，在他面前一心一意地哀求救護，白天黑夜不停地念誦心咒，至誠地忏悔罪業，祈求庇佑！

死神不足信，不待罪淨否，

無論病未病，壽暫不可恃。

死神是不能信任的，它不管你罪業是否已經清淨，也不論你是否生病，隨時都會降臨。人壽多么短暫，一點也不可依恃。

三界眾生，無一可逃脫死魔的掌握，亦不能把握死神何時來臨。假如能知道它是在明年、后年、抑或十年后某時間來，那么我們也可從容地安排一下自己怎樣度日子，怎么修行；或者可以与死神交上朋友，讓它在我們將罪業忏淨，身體生病、衰坏了，才來將自己帶走，能有此机會，大家也可以輕松悠閑地過日子。但是這种情況一點可能性都沒有，死神對誰都是冷酷無情的，誰也不能信任它，無論你罪業淨未淨，也不論你在生病或健康時，它剎那之間便降臨。在它的掌握下，人的壽命極其脆弱、短暫，毫無依賴。《忠言心之明點》中說：“死者大敵如暴雷，誰亦不知何時到。”我們看看身邊的人，有些人在病床上折磨多年才死，有者卻不一樣，身體好好的，在站著、坐著，說話或吃飯時，突然就斷气，被死魔之黑索套走了。九六年給我們講愛國主義課的達吉部長，那時他說：“到2000我國實現四個現代化，到時我們如何如何……。”大家也許還記得，他很年輕，身體也很好，前些日子卻突然去世了（昨天丹增活佛到馬爾康給他念經超度）。他對前途滿怀希望、熱情，卻沒有等到現代化，自己已先走到前頭。你們看看，人生就是這樣。龍樹菩薩在《寶??論》中說：“死魔無聲瞬間至，生命如同風中燈。”在《親友書》中亦說：“壽命多災厄，如風吹水泡。”藏族有一個諺語也說：重病臥床待死間，眼見無病百人亡。是說有些人患了重病，以為自己會死去，在此之間，許多健康人卻死了，其意指死魔降臨是沒有确定的，無論對何种人，何時、何地都會降臨。

死神是如此無情，突然降臨到每一個人身上，我們應該時時刻刻有充分准備，當死魔來時，能安然地祈禱上師、入大圓滿定、觀修往生竅訣，有這樣的把握和准備，無論死魔在何時、何地來臨，你都可以安詳地辭世。你如果還沒有這樣的把握和准備，應該赶在死神之前，速速在上師三寶前忏淨罪業，祈求加持，自己精進地修持正法，隨時做好最充分的准備，到時候方可無畏地面對死魔。不管什么情況，只要你能隨時有准備，就不會臨陣慌亂，對付死魔也是如此。

因吾不了知：死時舍一切；

故為親与仇，造种种罪業。

仇敵化虛無，諸親亦煙滅，

吾身必死亡，一切終歸無。

因為我們不了解，自己在死時必然舍棄生前的一切，所以為了親人与仇敵，造作了种种罪業；然而仇敵都將化為虛無，親人亦將如煙一般消散無跡，自己亦必定會死去，世上一切亦終歸空無。

我們人類一方面來說很了不起，与傍生不同，有智慧、有追求，對外境物質世界，似乎什么都能征服，能制造出許多新產品，為自己服務。但仔細想起來，人确實是很愚昧，只是將目光對准外境，將外界形形色色研究