Bodhicitta

丙二、（真實論體）分四：丁一、未生者令生；丁二、已生者不退；丁三、不退而增上；丁四、如是善果回向利他。

丁一分三：戊一、說利益而生歡喜之菩提心利益品；戊二、于菩提心之相違者忏悔品；戊三、相順之持守品。

戊一分二：己一、品名；己二、正論。

己一（品名）：菩提心利益。

己二分二：庚一、說其菩提心所依；庚二、真實菩提心利益。

庚一分二：辛一、說身依；辛二、說心依。

現在趣入對真實論體的講述，按照科判，前三品的內容是讓未生起菩提心者生起菩提心，為了達到此目的，寂天論師先以“利鉤牽”，說明菩提心的种种功德，使人由衷生起向往之心。在述菩提心利益前，論中先提到菩提心之所依，即身依、心依，十分難得、短暫。

辛一、（說身依）：

暇滿人生極難得，既得能辦人生利，

倘若今生利未辦，后世怎得此圓滿。

閑暇圓滿的人身極難得到，如今即已獲得這成辦人生利樂的机會，倘若不利用它來成辦自他的究竟利益，來生怎能再獲得暇滿人身呢？

菩提心必須要有一個依靠處，無緣無故中不會產生。依處有兩种，第一种是身體方面的依處。在有些大乘經典中，我們可以看到天人、龍王、人非人等皆可在佛陀前發菩提心，但是天人、龍王等他們修持之机緣沒有人那樣殊胜，修持善法力量在六道中最大的是人道。可是具足修法最优條件的遠离八無暇，具足十圓滿之人身，非常難得，如今既然得到能承辦人生利樂的机會，倘若今生沒有利用它來成就自他究竟利益，以后怎有可能再得到圓滿人身呢！

暇滿的概念在經論中有詳細論述，“暇”即閑暇，指遠离了八种無暇處，有修行正法的殊胜机緣。八种無暇：地獄、餓鬼、傍生，這三惡趣眾生恒受寒熱飢渴等苦；長壽天則于無想之中虛度時日；生邊地無有佛教正法；于外道邪見家受生則自心染著邪見；生于暗劫縱三寶名亦不得聞；生為喑啞者身心不調适。若于此八處受生，無有修持正法之暇，故稱為無暇。十圓滿指修行正法必須具備的十种條件，分自圓滿、他圓滿兩類。自圓滿有五种：一、人身為所依圓滿；二、生于有正法之處為境圓滿；三、六根具足為根之功德圓滿；四、業際無倒，欣樂善品為意樂殊胜圓滿；五、于正法心能欣向為正信圓滿。這五种條件觀待自身，必須具足，故稱為自相續分五圓滿。他圓滿五种：一、生值佛出之劫為大師殊胜圓滿；二、值佛示現三轉法輪為圣教正法圓滿；三、圣教正法住世為時分圓滿；四、有趣入圣教之緣為自緣圓滿；五、有善知識攝受為增上大悲圓滿。這五种條件皆需觀待他緣，故稱為五他圓滿。

具足這八暇十圓滿的人身非常不易得到，以比喻方面說，佛經中有很多：如盲龜入木軛、撒豆留壁、曇花一現等；從數目方面喻：惡趣眾生如夜間星，人趣眾生如白晝星，或惡趣眾生如大地塵、得人身者如爪上塵等等；再以因緣上看：佛經上闡明過，得人身必須要守清淨戒律和廣行布施等。從比喻、數目、因緣上看都很難得之人身既然得到了，象在座各位一樣，各种因緣都具足，就應該利用這個机緣去承辦自他暫時与究竟的利益。詳細說，得暇滿人身后，上士、中士、下士三种根基者可以修習三士道,完成暫時、究竟之二利事業。“這樣的人身寶，十万個摩尼寶也比不上”，這是法王如意寶《忠言心之明點》中的比喻。摩尼寶唯能解決今生衣食受用，此外也就沒有什么益處了。而利用人身，能成辦究竟成佛事業。

“倘若今生利未辦”：如果擁有了珍寶人身，僅是忙于世間瑣事，吃喝玩樂，或游手好閑，不利用他去修行正法，成辦二利，就如有人得到了摩尼寶，而沒有利用無异。《親友書》中亦如是說：這种人是把金寶盤當成糞盤。也許有人想：不要緊，生命是長久的，這輩子我就這樣虛度，下輩子再修正法吧！論中立即警告說：“后世怎得此圓滿”，將來轉生過程中怎么會得到如此暇滿人身呢？在三界輪回轉生過程中，得人生的机會比在針尖上疊豆更難，虛耗了此生，佛經中說：“一失人身，万劫不复。”今后無疑轉生到無暇之中，陷入無暇后，再也難以得到听聞、修持正法的机會，到時你怎么解脫！現在佛法很興盛，你們也得到了人身，趣入了正法之門，也得遇大善知識法王如意寶的攝受，八暇十圓滿一一具足，每天應不間斷修習正法，不要放過這樣的机遇，只要不斷地堅持積累資糧，“智者積其善，少許少許積”，二利之事業定會成功！

辛二、（說心依）：

猶于烏云暗夜中，剎那閃電極明亮，

如是因佛威德力，世人暫萌修福意。

就象那烏云密布的黑夜中，剎那的閃電顯得非常明亮，同樣，因佛陀威德力感召，許多世人才暫時萌生了修善集福的心意。

菩提心第二個依處是“心”，即向善之心。有了向善心，菩提心方有因緣生起，可是在人趣眾生中善弱惡強，要生起善心，是多么難得。為了形象說明這一點，作者用了一個很巧妙的比喻：就象那烏云籠罩，四野黑暗中，剎那閃電的晃耀多么明亮，照徹了大地，万物畢呈；同樣，因佛陀威德力感召，世人才暫時萌生了修習善法之念。這是一個意味深長的譬喻。我們可以這樣去理解：如烏云暗夜的五濁黑暗中，佛陀威德力如同閃電一般極為明亮，照耀著黑暗中的眾生，世人因前世善緣和佛陀的加持，生起了暫時修行福德之意念，但這個念頭只是剎那的，非常短暫。

也許有人想：“太夸張了吧，我的善念沒這么短暫。”其實一點也不夸張，仔細觀察一下自心，波濤洶涌的妄念流中，每天有多少個剎那是善念呢？上師如意寶說：凡夫對上師三寶生起真正的信心，非常非常難得，就象是得到摩尼寶一樣。諸位想一想，自己出家修習大乘佛法的因緣，在你的生命之流中，占多大比例，能維持多長時間呢？凡夫的念頭剎那剎那變化不停，尤其是學佛修正法的意念，如同閃電，只有一剎那，非常的短暫、偶然。堪布根霍說：“我們凡夫不可能經常生起善法意念，所以善念生起后，必須及時抓住，不要放跑了。” 如果這种善念能恒時具足，你們人人都是大成就者。而實際上并不是這樣，我們的惡業習气力大，環境又是如此惡劣，要把這短暫偶然之善念抓住、穩固擴展，委實不易。雖是不易，但不能因此而生恐懼，你們必須先把脆弱甩掉！佛經云：“若人能發心，佛也恒加持，若得佛加持，彼人證覺性。”只要你能發心，發起真實向善之心，對三寶的信心、恭敬心，諸佛菩薩就會恒時加持，如同我們推開封閉的窗戶，春天那盎然的气息定會彌漫自己的小屋，与戶外廣闊的原野渾然無別。你們自己必須要勇毅截斷煩惱相續，以上師諸佛之加持，定能將這個“暫萌修福意”無限地擴展、加深，直至成佛！

如上所述，菩提心所依十分難得，得者應該珍惜，利用這個因緣，發起菩提心。那么菩提心本身有什么利益呢？

庚二、（真實菩提心利益）分三：辛一、總說發心之利益；辛二、分說愿行各別利益；辛三、具發心之功德。

辛一分三：壬一、胜于余善之利益；壬二、名義轉變之利益；壬三、比喻說明利益。

壬一、（胜于余善之利益）：

以是善行恒微弱，罪惡力大極難擋，

舍此圓滿菩提心，何有余善能胜彼。

凡夫的善行通常是非常微弱、短暫，而惡業習气勢力很大，難以抵擋，除了圓滿的菩提心，還有什么其它善行能胜過這些惡業習气呢？

發菩提心之利益分三方面來宣說，第一是發心的利益胜過其余任何善法。娑婆世界眾生，特別是現在末法時期，五濁厚重，眾生業障極其深重，因此在修行善法時，力量很弱，比如說念心咒，觀不清本尊；依止上師，又對上師生邪見；修五加行，几天就心煩、生病；聞法時心又特別散亂、東想西想……可是在造惡業時就不一樣，据說你們有些人在家時一口气能喝十几瓶酒，跳舞通宵達旦，賭博時几日几夜不下“火線”……。在現在這個時代，修行正法的順緣很難具足，你們當中有許多人說：“上師！本來我是要出家的，要在學院住多久多久……，但是，我身體不好，家里人反對、不理解，單位不給請假，沒有經濟條件……”，似乎每個人都有重重違緣！

個人業力如此，共業亦是。昨天上師如意寶說：“現在學院里所有的建筑工程，必須在最短時間內完成。大家要集中精力來講習正法。現在弘揚佛法越來越難，住持几個人講法也很困難。建立一座學院，攝受一批信心弟子講授正法，几百個真正的高僧大德一起去做難度也很大！可是要去摧毀呢，世間一個小人物也有此能力……”“罪惡力大”，從內從外，一齊夾攻，真是“極難擋”啊！“極難擋”還有一層意義：許多修行人因煩惱習气深重，不能調伏自心，違反了釋迦牟尼佛制定的戒律，不管是何种原因，只要造了惡業，其惡報必定“極難擋”，必定會因此而招感難以忍受的猛烈惡趣痛苦。

要上進，煩惱習气布下了重重障礙，如果退，可怖的惡趣痛苦在等待，我們凡夫處于這种可怕境遇中，難道是走投無路嗎？并非如此，論主緊接著指出：“舍此圓滿菩提心，何有余善能胜彼？”要戰胜這些惡勢力，唯有圓滿的菩提心！根索仁波切講過《華嚴經》中一個比喻：老鼠特別害怕貓，只要貓一出現，老鼠就消失無蹤了；同樣，菩提心“貓”生起時，所有罪業“老鼠”就會跑光。他很詳細地抉擇了比喻的含義，認為只要生起世俗菩提心，所有的罪惡業障就會全部遣除。上師如意寶也這么講過：“對我們初學者來講，發胜義菩提心雖然有困難，但世俗菩提心所攝的愿行菩提心，大家都應該、而且能夠生起來，一旦世俗菩提心生起來，很多業障、罪業都能全部地消除，如同貓能赶盡老鼠一般。” 整個大乘基礎建立在“發菩提心”上，然而縱觀專弘大乘教法的漢傳佛教，似乎沒有對此予以應有的重視，你們當中有人學過華嚴、天台教法，有人專修過禪宗、淨土等法門，但是有沒有一套系統的發菩提心教授及修法呢？雖然淨宗省庵祖師有《勸發菩提心文》，文中以報佛祖、父母、施主等恩德而勸發菩提心，但具體使菩提心生起、穩固及增上的次第修法何在呢？我覺得你們中有些人好高騖遠，成天把大中觀、大手印、大圓滿挂在口頭上，一心想：我這樣的大人物，是來藏地向大活佛求大法的，《入行論》沒什么听頭。昨天有些人來請假，說要回漢地受戒，有些人說要回去治病、安居。很明顯，對《入行論》不感興趣，不想繼續听下去，這种想法很可怕，上師如意寶說：“故意斷一部法的傳承，比毀坏一千個佛塔的罪過還要大！” 《入行論》對我們每個人都會有很大利益。諸位應仔細觀察自相續，在“貓”來之前，“老鼠”肯定會加緊折騰一番，這時你們要堅毅，不應讓煩惱把你打敗。大家把自己信心“窗戶”打開，讓諸佛菩薩、傳承上師的加持“陽光”照耀自己，惟精惟一，聞思此論，定能透澈理解寂天論師給我們闡明的大乘修學正途，生起殊胜圓滿菩提心！

佛于多劫深思維，見此覺心最饒益，

無量眾生依于此，順利能獲最胜樂。

諸佛在多劫中思索、觀察，發現了菩提心的利益最為廣大，如果眾生都依止菩提心去修學，必定會順利獲得最胜妙的安樂。

上一頌講菩提心能消重罪的利益，那么是誰知道這一點呢？此頌首兩句回答了這個問題。以釋迦牟尼佛代表的三世諸佛，為了度化眾生，在三大阿僧祗劫中，以明鑒万法的無漏智慧，作了甚深觀察思維抉擇后，得出了一個答案：要遣除眾生無明痴暗所引起的痛苦，使他們得到究竟安樂，唯有修學菩提心！若不依止菩提心，不能證得等覺之位，若依此心，則能獲得最胜樂的佛果，因此說覺心最饒益。抉擇此理者是最究竟的量士夫——諸佛；抉擇時間是多劫；抉擇方式是“深思維”；抉擇結果是“覺心最饒益”。以這樣嚴謹、圓滿抉擇，所得出的結果，理所當然是究竟正量。

這兩句不但敘說了菩提心能滅除重罪，也說明了菩提心最能饒益自他。為具體說明饒益，下文就說：“無量眾生依于此，順利能獲最胜樂”，無量眾生依靠修持菩提心，能夠順利獲得最胜妙的安樂——無上佛果。依菩提心之胜道，過去有無量眾生已成佛道，未來的一切眾生亦皆能成佛道，因此說“無量”。若相續中生起了菩提心，則所行的一切法，皆成證得等覺位因，任運中能積聚起大資糧，成就佛果，因此說“順利”。

我們翻開諸佛菩薩及大乘高僧大德的傳記，可以看到相同的一點：他們都是依靠修持菩提心而得以成就，從本師釋迦牟尼佛至今二千五百多年中，千千万万成就者，不修菩提心而成就的一個也沒有！

也許你們當中有人會想：“這點我也承認，但是說依菩提心能夠順利成就，恐怕不是這么回事吧，菩提道上障礙多得無法計算，一個修行者，發了菩提心后，反而不知要經過多少磨難、挫折，如釋迦牟尼佛，他老人家在三大阿僧祗劫中，被提婆達多害過多少次，頭目身骨布施了多少次……，這么多苦行，還算順利嗎？”你們這么想，探索精神可佳，但這种想法很幼稚。修持菩提心有一定層次。大乘行人首先修學愿菩提心，純熟堅固“為利眾生愿成佛”之愿心后，便趨入行菩提心的六波羅蜜多，修行布施、持戒等由低至高，福慧資糧積聚到一定程度后，證悟胜義菩提心。這時候的佛子，悲心非常深切，菩提心很堅固，自己的肉身与外界的草木，此二平等無异。將肉體布施給眾生不但沒有痛苦，反而因為能利益眾生而生起數數歡欣、安樂……，這些在《入行論》后面內容中有闡述，在《入中論》里也講：“且如佛子聞求施，思維彼聲所生樂……施者受者施物空，施名出世波羅蜜。”我們凡夫眼中“挫折、磨難、苦行”，在菩薩的境界里，這一切都是無緣安樂，是任運順利的修行助緣。這一頌是諸佛圣者与寂天論師留給后人的無上竅訣，不甘墮落、追求解脫者，為什么不重視呢！

欲滅三有百般苦，及除有情眾不安，

欲享百种快樂者，恒常莫舍菩提心。

如有人想滅盡三界中諸般痛苦，要除掉諸有情眾多不安，以及期望享受無量快樂者，那么應該恒常不舍棄無上的菩提心。

三界眾生陷于生死境界，有因有果故曰三有。三界眾生有無量的痛苦，歸納而言為行苦、變苦、苦苦三种；詳細一點，在《瑜伽師地論》里列有一百一十苦等。如果一個人想滅除自己的這些痛苦及其他有情的不安樂，以及想要享受种种安樂幸福，唯一妙法是不舍棄菩提心修持。根索仁波切解釋此頌為三士道修法，頌中第一句是中士尋求自我解脫的修法；第二句是上士讓一切有情得到究竟成佛安樂的修法；第三句是小士追求人天安樂的修法。修持三士道，都不能舍棄菩提心！

對修行人來說，想脫离三界輪回，想解除一切父母眾生的痛苦，想往生極樂世界，或享受出世大樂，必須要恒常修持菩提心，唯有修持菩提心才能滿足眾愿。或有人怀疑：中小士道的行人不是沒有菩提嗎？答：三士道修法是每一個欲入解脫道者的必修法。小士修法唯求离苦生善趣，修行人相續中只要一度生起菩提心，即能滅多劫罪障，圓滿廣大福德，剎那解脫惡趣痛苦，因此，修小士道之法亦宜發菩提心。中士道即小乘道，下士道修法為其基礎，小士道即應發菩提心，中士道豈能舍亦（若欲詳知此理，閱能海上師所講的《菩提道次第論科頌講記》）。

菩提心能消除無量重罪，能讓我們最終獲得究竟佛果，也能成辦暫時的事業，所以作者在此很直接的告訴后人：“恒常莫舍菩提心！”佛經中也如是說：“諸比丘，縱遇命難莫舍菩提心。”法王如意寶也講過三個教言：“自己要發愿生生世世不誹謗三寶；求正法的意志要堅定，不為任何困難所動搖；縱遇命難也不能舍棄菩提心。”諸位當捫心自問：遇到生命難關，我會不會舍棄菩提心呢？

壬二、（名義轉變之利益）

生死獄系苦有情，若生剎那菩提心，

即刻得名諸佛子，世間人天應禮敬。

系縛在生死牢獄中的苦難有情，只要生起剎那世俗菩提心，那么立刻可以尊稱為如來之子，世間的人天都應該向他禮敬。

總說發菩提心利益第二方面是“名義轉變”的利益。名義轉變指發菩提心后，有名稱、意義轉變為菩薩的利益。系縛在三界生死牢獄中的苦難眾生，只要生起剎那的菩提心，雖然他還被各种業惑煩惱系縛，在三界生死輪回監獄中，沒有得到解脫，地位非常卑微，但因心里生起了無偽世俗愿菩提心，就可稱為佛子，從意義上也成了世人、天人、龍王的福田，成了天龍鬼神以及人等禮敬之處。

關于此處菩提心的具體標准，各种講義不一。印度布布達論師解釋為胜義菩提心，認為只有證悟胜義諦，才是佛子，才是人天的福田。后來很多高僧大德破斥了這种觀點，甲操杰大師在講義說：“若人發愿菩提心……不唯諸登地菩薩有如是功德。”明确地指出了此處的菩提心是世俗菩提心，雖也包括胜義菩提心，但主要是指世間凡夫力所能及之世俗菩提心。在《華嚴經》中用金剛寶來比喻世俗菩提心，金剛寶雖然可以被毀坏，但毀后能立即可以恢复，世俗菩提心也有如是性質。如果象布布達論師所說，此菩提心是指登地菩薩才有的胜義菩提心，那是不能毀坏的，用金剛寶比喻很不恰當。在《迦葉請問經》、《寶積經》中也以轉輪王的儿子來比喻發菩提心的人，王子剛生下來，尚在襁褓之中，誠然此時王子沒有攝受、利益民眾的能力，但所有大臣、子民肯定要頂禮、恭敬他；發菩提心亦然，凡夫發起世俗菩提心，雖無利益眾生的能力，但他實質上是佛子，世間、人天都應向他禮敬。

從金剛寶喻和王子喻看，此頌中所說的“菩提心”，無疑是指世俗菩提心。世俗菩提心所攝的愿行菩提心，在座大部分人是有的，我們每天在上課前念發菩提心儀軌，大家要修觀：“為了解脫一切眾生的苦難，今發愿成佛。為此，現在我要聞思正法。”生起為利益眾生求證菩提之心為愿菩提心，將此愿心付諸實際行動，精進聞思修行正法，即行菩提心。所以今天你們在座的都是佛子，非常了不起，世間的人、天、龍王、非人，都應該禮敬你們，你們也要好好的接受他們的頂禮、供養……。

壬三、（比喻說明利益）分六：癸一、冶金喻說明能得佛果；癸二、珍寶喻說明意義之大；癸三、具果樹喻說明善根不滅而增上；癸四、勇士護送喻說明胜伏決定罪；癸五、劫末火喻說明消盡不定罪；癸六、此未說者余經細釋。

此下的六個頌詞，用五种比喻來說明菩提心利益，最后用《華嚴經》的教證補充尚未闡明的利益。

癸一、（冶金喻說明能得佛果）：

猶如最胜冶金料，垢身得此將轉成，

無价之寶佛陀身，故應堅持菩提心。

如同少許點金劑能將眾多鐵塊變成黃金，以剎那的菩提心為因緣，能將凡夫身體，修成無价之寶的清淨佛身，所以應該發起并堅持菩提心。

以點金劑喻菩提心，出于《華嚴經》，經中說一兩點金劑將千兩鐵變成純金，以此而喻發菩提心的功德。人道凡夫，由种种無明業惑相系，血、肉、骨、毛發、指（趾）甲、各种涎汁等三十六种不淨物組成了身體。雖然有這么多煩惱垢穢，但只要生起一剎那菩提心，也能將諸煩惱逐漸轉成清淨的如來智慧，三十六种不淨物构成之軀體亦能籍此轉成三十二相、八十种好的金色佛身，就象一大堆黑乎乎鐵塊，加上點金劑后，便變成黃燦燦的金塊。

菩提心有如是利益，能將不淨凡夫淨化成如來，諸位能遇到這种殊胜妙法，這是在往昔無數劫中積累資糧而得的善果，應該生大歡喜心，抓住這個机會，堅定的發起、穩固、拓展自己的菩提心。

癸二、（珍寶喻說明意義之大）：

眾生導師以慧觀，徹見彼心極珍貴，

諸欲出离三界者，宜善堅持菩提心。

眾生唯一導師以他現見一切的智慧觀察，發現菩提心最為珍貴，所有希求脫离三界輪回的眾生，都應該堅定持守珍貴菩提心。

很多講義在解釋此頌時，都說是以摩尼寶喻菩提心的珍貴。在古印度，有智慧的商主帶領很多商人到大海去尋找如意寶，他們到達寶洲后，商主以智慧辨別、挑取真正的如意寶，帶回贍部洲，使人們得到大利益，而其它珍寶對人雖能饒益，卻都比不上如意寶；同樣，人天導師——佛陀，為了斷除眾生無邊痛苦，讓他們得到無上安樂，用無漏智慧進行了非常詳細、徹底的觀察，在眾多法門中，澈見唯有菩提心對眾生最有利益，如同摩尼寶能解除眾人貧窮痛苦一樣，菩提心能遣除眾生的生老病死等一切輪回痛苦，所以凡欲脫离三界輪回的眾生，都應該持守菩提心。在《華嚴經》中亦有這樣的比喻：“善男子，如有寶珠，名自在王。日月光明所照之處，一切財寶衣服等物，所有价值悉不能及，菩薩摩訶薩發菩提心自在王寶，亦复如是。一切智光所照之處，三世所有天人二乘，漏無漏善一切功德，皆不能及。” 菩提心有如是功德，超過了其他一切善法，如同一個人想遣除貧窮痛苦，摩尼寶是最好的依處；，我們要想出离三界輪回，也應該堅定持守菩提心，“諸欲出离三界者，宜善堅持菩提心”。《法華經》說：“三界無安，猶如火宅”，稍微清醒一點的人，只要思考人類處境，他會發現自己所處環境与著火的房屋一樣，充滿了可怖的苦難。請回顧一下人類歷史，戰爭、自然災害……哪有片刻之宁呢！再上一層，依徹證“苦諦”的內道圣者來看，三界之內是無异于一棟正燃著熊熊烈火的住宅，一個明智之人誰會平白無故生活在火宅中呢？他們會努力奮斗，擺脫自己可怕的處境。追求超越三界的安樂，這當然要依照一定方法。三界總導師傳授了八万四千法門，每個法門都能讓人得到解脫，都很珍貴，但菩提心法門是最珍貴的，是八万四千法門的心要總匯，只有發起此心，攝持集資忏罪等一切修法，才能讓我們得到究竟安樂，如果舍此而追求他法，就象到寶洲未取如意寶反而拾取其它珍寶無异！

這次講授解脫法門中最殊胜的正道，希望諸位都能圓滿听受，能依教奉行，發起廣大菩提心，如能這樣，你們一生中能集聚無量資糧。有些人想：聞思佛法是好，但不如一人閉門修法功德大。這种想法極為愚痴，聞思修是修學佛法之正道，沒有聞思經論，不懂修行竅訣，你在家里無論磕大頭還是閉起眼睛靜坐，沒菩提心的攝持，能有多大功德呢！

癸三、（具果樹喻說明善根不滅而增長）：

其余善行如芭蕉，果實生已終枯槁，

菩提心樹恒生果，非僅不盡反增茂。

其余善行如同芭蕉樹一般，長一次果實后就枯萎了，菩提心卻能恒久生出善果，不但不枯萎，反而能越來越增上（感召更多的异熟果）。

有許多善法，如頂禮、轉經、布施、持戒等，這些善行如果沒有菩提心攝持，其果就會象芭蕉樹一樣，大家都知道芭蕉樹生長期只有一年，只長一次果實，樹便枯槁了。一般的人天各种善法，异熟果肯定會成熟，暫時不成熟，縱歷百劫也不會消滅，但這個果報成熟后，就再也不會感果了。比如說生天的福業，感受生天果后，此福報便不會再有了；或者一般小乘行人，以修行善業得到阿羅漢果位，入無余涅??，此后其善報就不會再有了，象芭蕉樹一樣，只有結一次果實的机會。相反，以菩提心攝持的善行，“菩提心樹恒生果，非僅不盡反增茂”，這些善根象如意樹一樣，如意果實成熟后，不但不凋謝，反而越來越茂盛；善業的果報成熟后，不但不盡，反而更加增上，乃至得佛果間，這個善業不會毀坏。在《大集經· 無盡意菩薩品》中說：“譬如天雨一滴之水，墮大海中，其滴雖微，終無滅盡。菩薩善根，愿向菩提，亦复如是，無有滅盡。” 我們在修善法時，總是愿意它無限增上，不愿它一會儿滅完，那么我們應該遵循大乘教法，按“三殊胜”來修行善法。三殊胜即前行發心、正行無緣、后行回向菩提。正行無緣要求有很高的見解，對初學者來講有點難度，但前行、后行兩項，對初學者非常重要。在前行發菩提心与后行回向菩提時觀想：為利一切有情而行諸法行，以此善根愿一切眾生离苦得樂。那么此善根即為菩提心攝受，無有毀坏、滅盡之時，而且會愈來愈增上。若沒有菩提心，整天轉法輪，布施、修寺廟佛塔等等，表面看來善根很大，但与有菩提心攝持的善根相比較，則差之甚遠。

以后，諸位在修行時，“三殊胜”的竅訣一定要記在心頭。法王如意寶在作任何善業時，開始有發心，后行有回向，作為他的傳承弟子，這些行為應該學習。如果你的修行見解堅固，恒時按三殊胜而行，任何事皆可成修行的增上緣，在現生積累起巨大福慧資糧。在文革時，藏地有一位老堪布——嘎秋仁波切，當時紅衛兵批斗他，每次押他上台時，老堪布觀修：現在為了利益一切眾生，我應修持忍辱度；在台上群眾批斗時，他觀修無緣大空性；批斗完畢、押他下台，老堪布又觀想：以今天修行忍辱的善根，回向愿一切眾生皆證無上菩提。這些大菩薩行為，請諸位牢記，于日常中反复修持！

癸四、（勇士護送喻說明胜伏決定罪）：

如人雖犯極重罪，然依勇士得除畏，

若有速令解脫者，畏罪之人何不依。

如同有人雖犯下了極重的罪行，然而他投靠勇士，得以解除被人追捕的恐懼。菩提心能令人迅速解脫惡趣，那么害怕罪報者為何不去依止呢？

“決定罪”指顯宗中的五無間罪、誹謗三寶等罪業，這些罪必定會感受惡果，一般無法改變。作者在這里用了一個罪人依勇士的比喻，說明了依菩提心能解脫這些罪業。在解釋這個比喻時，有兩种方法：第一种是，前兩句為比喻，后兩句為喻義。比如某些人犯了重大罪行，但是依靠一個有能力的勇士，能很快消除畏懼、違緣，這是從比喻方面講；同樣道理，如果在修行過程中，有人造下嚴重罪業，想盡快解脫這种罪業所感之苦果，為什么不依菩提心呢？第二种是將意義和比喻合為一體。如果有人造了極重罪業，象誹謗三寶与五無間罪，但是他若依靠如勇士一樣勇猛有力之菩提心，定能消除墮三惡趣的怖畏。

法王如意寶在講解這一段時說：象小乘里犯根本戒等嚴重罪業，依靠菩提心亦不會成熟惡趣痛苦，万一感受，也會剎那得到解脫。未生怨王造了殺父的無間罪，后來依靠菩提心于一剎那間從地獄中得解脫，便是很好的例證。在大乘佛教中，對謗法罪沒有很明顯說可以忏悔清淨。在《寶性論》中云：“應畏謗深法，及謗善知識，決定令人入，可畏阿鼻獄……誹謗甚深法，彼人無量劫，不可得解脫。”但是，論中密意是指無有菩提心之士夫，若能生起菩提心，謗大乘法罪亦能解脫。世親菩薩、馬鳴菩薩都誹謗過大乘法，后來發起菩提心，精進忏悔，終于獲得成就，就是很明顯的公案。

為了教誡我們，法王如意寶說：我攝受了很多弟子，其中也有少數人破了密乘誓言，因此自己可能圓寂后先示現下墮地獄，然后才往生極樂世界。前几天晚上，法王如意寶夢見已圓寂四十余年的根本上師托嘎如意寶，法王特別高興地想：本來我要問薩迦法王，自己以后轉生到哪一剎土，現在根本上師在這里，不用問其他人了。于是馬上去托嘎如意寶前頂禮，祈問上師，自己以后會轉生到什么地方，（托嘎如意寶）上師告訴他將轉生到寒地獄。法王听后特別害怕，又問上師（托嘎如意寶）：如果轉生到寒地獄，那以后長時間里肯定得不到解脫吧？托嘎如意寶告訴法王不要怕，說法王在寒地獄時間非常短，比大天比丘墮地獄時間還要短，然后因你的菩提心利益了無量眾生，以此能立即往生極樂世界，去饒益無量眾生。這也許是法王為了引導弟子而作的不了義示現，也許因果不虛，會是這樣的（后又得授記，与此處不同，暫不記載）。

大天比丘的公案，《格言寶藏論》講義中有詳述，他原來在佛法興盛的地方弘法，造了三條無間罪，怕別人知道，就逃于另一地方。因他精通三藏，擅長講經說法，在當地又大轉法輪，在他教授下有許多弟子證得阿羅漢果。后大天比丘圓寂，那天他的一位阿羅漢弟子到施主家應供，餐前洗手時，阿羅漢想：“上師不知轉到哪個剎土去了？”他用神通觀察，結果發現他的上師在地獄中，但此時大天比丘并不知墮了地獄，還在說“我這屋子怎么這樣冷啊”。阿羅漢滿腹惊疑，洗手畢，又想：“師現在不知怎樣了？”又觀察，發現大天比丘已离開地獄，轉生在三十三天。這位阿羅漢極為感嘆：“因果真是很奧秘、稀奇啊！上師因無間罪而墮地獄，又因傳法功德于一剎那上生三十三天。” 以上事例都說明了菩提心能胜伏決定罪業，不會去感受果報，即使感果，亦在一剎那中能獲得解脫。《大集經ܭ無盡意菩薩品》中也說：“善男子，比如有人雖犯重罪，然依勇士，能除畏懼。如是依菩提心力，也可遣除眾多罪業之果報。”《華嚴經》云：“依靠勇士者，不畏懼一切怨敵。如是，依菩提心大勇猛力，于一切惡劣罪行怨敵，亦不必畏懼。” 雖然引了上述教證、理證，有些人也許仍存疑問，漢傳佛教中常講佛有三不能：第一便是定業不能轉，這里為什么說可以胜伏決定罪呢？這點不用怀疑，我們在講《事師法五十頌》時，疏中引用了《密集金剛》的教證說明，有些小乘自宗無法忏盡的五無間罪等，在入密乘后，立即就獲得清淨。以此表明，所謂定業指未依殊胜對治法，決定會受的業報，但在依靠殊胜對治法前提下，不會存在定業。這一點，你們稍加思維便能明白，也能找到很多例證。

癸五、（劫末火喻說明消盡不定罪）：

菩提心如劫末火，剎那能毀諸重罪。

菩提心如同劫末猛火一樣，能在剎那燒毀各种重罪。

菩提心既能胜伏各种決定罪，那么對各种不定業呢，菩提心如劫末猛火一般，剎那之間能將一切不定罪業障礙摧毀無余。“劫末火”是坏劫時之火，按《俱舍論》等所說，器世界有成、住、坏、空四階段，器世界到了坏劫，初禪天以下的須彌山、大海等器界為大火焚盡無余；同樣，一個修行人發起菩提心之后，他以前所造各种惡業如殺生、偷盜等諸罪，此等重罪也就到了“劫末”，為菩提心之“猛火”摧毀無跡（劫末火喻出自《慈氏解脫經》与《寶樹經》）。在《華嚴經》中也有此比喻：千年黑暗的房間，只要點上燈，剎那間，千年黑暗全部消盡；龍王頭上戴有摩尼寶，只要此寶珠在，外界各种違緣都不能傷害他。菩提心如同燈光、摩尼寶，剎那之際能遣除眾生無始劫來所造罪業黑暗，不為种种煩惱、罪障侵害。

菩提心有如此功德，我們欲忏盡自己無始生死中所造之惡業，為何不靠這最殊胜的法門呢？

癸六、（此未說者余經細釋）：

智者彌勒諭善財，彼心利益無限量。

上文中已大致概括菩提心利益，然而菩提心利益無量無邊，非言語所能盡，為補充說明此功德，論中引《華嚴經》教證彌勒菩薩諭示善財童子：菩提心利益無有限量！翻開《華嚴經》第78卷，善財童子參訪諸方善知識，入彌勒菩薩之壇誠后，彌勒菩薩廣贊了善財童子的功德，接著廣講菩提心無量無邊之功德。經中列舉一百三十种比喻來宣說菩提心的功德，廣博精微，此處不一一詳說。

綜合而言——菩提心功德有兩方面：摧毀一切罪業煩惱，增長一切善業功德。這兩點正是每一個修行佛法者所求吧！

關于《華嚴經》藏文有數种譯本，經中詳載了善財童子參訪一百一十位善知識的過程，而漢傳佛教中云善財童子五十三參，你們仔細閱讀，是否也有善財童子參一百一十位善知識的經過。此經開顯如來秘密境界，廣闡浩如煙海之菩薩行，漢地以前依此經而證入清涼之境者不乏其人。現在研習《華嚴經》者不少，但能象清涼國師、賢首大師一樣講傳此經者，不知有沒有！

辛二、（分說愿行個別利益）分三：壬一、分類；壬二、利益差別；壬三、教理成立。

壬一、（分類）：

略攝菩提心，當知有二种，

愿求菩提心，趣行菩提心。

如人盡了知，欲行正行別，

如是智者知：二心次第別。

簡要的歸納應知菩提心有兩种：即愿求菩提之愿心与行向菩提之行心。好比一般人都知道，心中想去某處与正在動身去某處的差別，同樣有智慧的人也能了知，愿行菩提心的次第差別。

總說了發心利益后，以下十六頌分說愿行菩提心各別利益。首先兩頌解釋世俗菩提心分為兩种，即愿菩提心与行菩提心，就如人人皆知想要去与上路行至某處的差別。同樣，智者亦能很容易了解愿心与行心有先后次第的差別。

据《現觀庄嚴論》及其它大乘論典，菩提心有嚴格定義、分類。從分類上看，有胜義菩提心和世俗菩提心兩种。胜義菩提心是登地以上菩薩，离一切戲論的智慧境界，從一地至十地之間可分不同類。菩提心亦可依比喻分二十二种：“如地金月火，藏寶源大海，金剛山藥友，如意寶日歌，王庫及大路，車乘与泉水，雅聲河流云。”在其它論中也有以八十無盡法而分。當然，從胜義菩提心本體來看，不可能分類，但為了讓眾生了解究竟智慧，從不同反體而安立各种名言。胜義菩提心是遠离一切言語思維之寂滅境界，初學者不容易直接趨入，但也能相似發起胜義菩提心。所以有些念頌儀軌，如麥彭仁波切所作《藥師八百頌》前，有胜義諦發心，亦有世俗諦發心。本論中在此處從世俗菩提心而言，雖然廣分有無量，但總攝起來為愿行菩提心兩种。

愿菩提心是緣菩提果而發的愿心，我們經常如是發愿：為一切眾生得到如來果位，我一定要趨入菩提道。自己從內心發堅固的誓愿，即名愿菩提心；行菩提心是將愿心付諸實踐，不單是發愿，且在實際行動中真正行持布施、持戒、安忍等六度万行。此二心在次第差別上，頌中用“欲行正行”來說明。以往藏傳佛教論師在講解此喻時，很喜歡用去拉薩作例子。欲去拉薩心愿未付諸實行時，是內心一种計划或主意，此計划即是“欲行”，主意打定后，各种准備工作完畢，然后是步行、大禮拜等各种方法，向拉薩行進，這是“正行”。“欲行”与“正行”之別，人人都清楚。同樣，智者也能了知愿行二心之次第差別。一個修行人發愿：為了利益一切眾生，我立志求證佛果。這是“愿菩提心”，如同“欲行”，在此基礎上，開始將愿心付諸行動，修持諸菩薩學處，是“行菩提心”，如同“正行”。二者一前一后，次第分明。

漢傳佛教在行愿菩提心分類方面，似乎看不到有著作闡述過。但在印度和藏地，關于菩提心之論著、辯論非常多。

就愿行菩提心，有一部分論師承認為此二心同體，即二心本體相同，反體上分二，可以說是同體面异分，宗喀巴大師及其高足甲曹杰，宁瑪巴的智慶仁波切都秉持此宗；印度慧足論師承認此二心為异體，說行菩提心与愿菩提心不能同存于一相續中，愿菩提心是凡夫之發心，行菩提心為圣者之發心；中觀論師阿巴亞也認為：資糧道菩薩發心名愿菩提心，加行道菩薩發心名行菩提心；慧源、海云等法師說：經儀軌受戒后之發心為行菩提心，未受戒者之發心為愿菩提心；阿底峽、無垢光尊者觀點相同，許緣菩提果之發心為愿菩提心，緣菩提道之發心為行菩提心。

我們綜合分析，可以看出：發愿菩提心不一定會有行菩提心，但若有行菩提心，愿菩提心肯定具足。比如要去拉薩，雖有愿心，但不一定動身去，如果已動身，肯定會有去拉薩之意念。或有人問：在發行菩提心時，愿菩提心是否要一直在心中憶念。這點不一定要如此，在行為之初發心后，只要不失毀誓愿，不必時時念叨：我要度化一切眾生……。一剎那也不离此念，凡夫做不到，也不必要。比如你向拉薩進發，只要你沒有放棄最初去拉薩的主意，路途中無需一直意念：我要去拉薩，我要去拉薩……，此舉沒有必要。

《華嚴經》云：想求無上菩提道之人很少，真正行持菩提道之人更少。想求菩提指愿心，行持菩提指行心，很明顯說明二心与次第之別。有愿心者不一定有行菩提心，但沒有愿心的基礎，絕不會有行心。

以上几种從本體与反體、所緣差別，修持次第等不同方面分析行愿二心，為增深諸位理解，大致解釋一番。

壬二、（利益差別）：

愿心于生死，雖生廣大果，

猶不如行心，相續增福德。

在尚未解脫的生死輪回間，愿菩提心雖可出生極大果報，但不能象行菩提心一樣，相續不斷地增長廣大福德。

只要相續中生起一念愿菩提心，即能獲得廣大福德。比如說能轉生為帝釋、梵天，即使在人間受生，亦能成為轉輪王、長者等大福德人，具有非常圓滿之受用。雖然一般人的愿心很容易失毀，但它的福德仍是非常巨大。在《華嚴經》中用金剛寶比喻愿心，金剛寶雖可毀坏，但它价值和庄嚴仍然胜過其它寶物，名稱也不會失坏；同樣，生起愿菩提心，能相續不斷感招巨大福德，即使此心退失，名義也不會改變，福德也不會消失，仍能遣除福慧貧乏之苦，超過二乘人功德。諸位想一想，愿菩提心是不是很殊胜呢！

但是如此殊胜之愿心与行心相比，還有很大差距。因為行心生起后，其功德會時刻不停增長，這個特征，愿心不可能具備，它只在證佛果間不消失其功德，而不能日夜增上，也就是說愿心之功德只能保持平衡（其它講義沒有明顯講愿心功德能平衡不消失，但依前面“具果樹喻”一頌，即可成立。如果愿心功德能消盡，与芭蕉樹無异，這樣前后之義就會相違），而行心之功德能無限增長，直至佛果。

何時為度盡，無邊眾有情，

立志不退轉，受持此行心。

即自彼時起，縱眠或放逸，

福德相續生，量多等虛空。

何時為度盡一切有情，立下永不退轉之誓愿，真正去受持行菩提心，即自此時起，這個人縱然在昏睡或放逸中，他的福德仍不斷滋長，廣大得就如同無邊虛空。

入大乘佛道者，發起了度化無邊有情的誓愿，并能堅守無有退轉，此時方能真實受持行菩提心。此處，無退轉之愿心并非指文殊、觀音等八地以上大菩薩一樣不為一切煩惱所轉的菩提心，而是針對我們初學者從內心生起不退之堅定誓愿，去度化有情而精進修法，即為真實行菩提心。這個過程可以通過受戒儀軌來受持，也可在自己的上師像或佛像前，自己發愿受持菩薩戒，即可完成。

《現觀庄嚴論》云：“發心為利他，求正等菩提。”闡明了菩提心不可缺少的兩方面。一為以大悲緣利他之分，視一切輪回眾生如同慈母，而生報恩利益之心；二為以智慧緣圓滿菩提分，為了究竟利益眾生，唯有證得正等菩提，引導眾生得到究竟大樂。如是為得度化眾生之力而發心證佛果為愿心，在此心基礎上趨入真實的學道為行菩提心。行心中必須具備發心利他之誓愿与求證菩提之行這兩條，方稱為真正的行菩提心。

若相續中生起堅固的行菩提心，福德能任運增長，縱然在睡覺、放逸等時，福德亦會相繼滋生，無法限量如同虛空。下文將以教證理證成立。

這里請諸位細心思維頌文含義，原文其旨在說明行菩提心之利益，并非讓你發心后去睡覺、放逸度日。一切佛法的功德建立在自心上，只要自心与法相應，外表行為已是第二位了。如同本論作者雖外顯“三想者”之相，其內心境界、功德，并非一般人所能了解。但如果自心有放逸染污，不可能与行菩提心相應。

壬三、（教理成立）分二：癸一、以教成立；癸二、以理成立。

癸一、（以教成立）：

為信小乘者，妙臂問經中，

如來自宣說，其益極應理。

為了讓小乘行者對大乘法生起信心，在《妙臂請問經》中，如來親口宣說：菩提心之利益無有限量，是極為應理、無誤的。

上文宣說了愿行菩提心的廣大利益，如果沒有依据，雖然人人皆知作者是位大成就者，但有些人不一定承認這种說法，所以緊接上文，引用《妙臂請問經》作教證。《妙臂請問經》是世尊為了引導小乘弟子回小向大，也為了一些怖畏菩薩行而退信心的弟子而說。小乘弟子對大乘空性法義很畏懼，而一些信心不堅定的弟子听到入大乘后要于三大阿僧祗劫積聚資糧，需要修持布施身體等諸多苦行，因而生起膽怯心理，于是妙臂菩薩于釋迦牟尼佛座前啟請，如來便宣言：“大乘菩薩為利益無量眾生，而披上發心之鎧甲，發起無上菩提心，饒益無邊有情，于短時間中即能積聚無可計量的資糧，以發心之方便法，即使于睡眠、放逸之時，功德也能相續增上，依此菩提心功德，得佛果也并非很難。”引用這個教證，意義很明顯，佛陀親口說了菩提心利益無有限量，此即上文所宣愿行菩提心利益之依据。

不要認為佛陀上述那番話是給別人說的，你們要認真思維：從表面上看，菩薩需在千万億劫中修持各种善行，積累二种資糧，難度太大了，而實質上發了菩提心，千百万億劫中要積的資糧，往往能在一剎那中圓滿，而且福慧資糧任運滋生，即使放逸時也會增長，如同從成都到北京，路程遙遠，要步行去，一般人會“談虎色變”，但是坐飛机去，少時即能到達。

發起菩提心如同坐上飛机，漫長的積資過程變成旅游觀光一般任運自在。不一定要天天閉關、布施頭目腦髓等各种苦行，才能增長福慧資糧。沒有發心的攝持，這些都不能算是殊胜修法。針對初業行人，必須重視發心，《華嚴經》中云：“所說种种眾譬如，無有能及菩提心。以諸三世人中尊，皆從發心而得生。”這個教證，每個真正想修行的人一定要記住。

通過學習《入行論》，你們許多人愿意發菩提心，天天念誦發心儀軌，但內心深處是否真實生起了為利有情求證菩提之誓愿，請仔細觀察自相續。作為一個學佛者，應作之事業即是成佛利益眾生，為達到此目的，我們從現在起無論任何行儀，都要提醒自己：我是已經發了菩提心的人，不能退失誓愿。內心能不失此誓愿者，當繼續穩固，沒有發過誓愿者，利用這次机會，勵力使自己發起菩提心。

癸二、（以理成立）分二：子一、愿心利益以理成立；子二、行心利益以理成立。

子一、（愿心利益以理成立）：

若僅思療愈，有情諸頭疾，

具此饒益心，獲福無窮盡。

況欲除有情，無量不安樂，

乃至欲成就，有情無量德。

就象過去有人僅僅想到：我要療愈一切眾生的頭疾。因具此饒益眾生之善心，他得到的福德便無窮無盡，更何況菩薩一心想解除有情無量不安樂，而且進一步去成就其無量功德！

頌中“療愈頭疾”出于印度一公案。以前有商主名親友女，他祖上各輩皆因入海取寶而亡，后來他也准備繼承祖業去大海取寶，他母親極力勸阻，親友女認為母親的話不吉利，惱怒之下踢了母親的頭。他入大海后，墮入近邊地獄，受到鐵輪旋擊腦汁迸飛之劇苦，此時他知道這是自己傷害母親而招感的惡報，因而生起猛厲的后悔心，他想：輪回中象我一樣打罵母親的逆子定有不少，這种痛苦，他們怎么忍受呢？愿我一人承受他們的這种痛苦，讓他們永不受這种惡報。就在這一剎那，他得到解脫，轉生到三十三天。

公案中親友女發起善心，所緣對象只是極少部分眾生，時間只有一剎那，想除卻的亦只是頭痛之苦。以如是相對微小的善心，便得到了無量福德；更何況大乘行人發無上菩提心，所緣對象是所有眾生，要除卻的痛苦是三界輪回中一切生死苦難，要予以的是無上安樂之佛果，時間是盡輪回際，所得福報也就無法計算。

這是以理證成立愿菩提心利益無邊，理證是一种邏輯推理方式：某人以有限的善心，得到如是大果報；大乘行人的愿菩提心，所緣無限，故可得無量果報。這一點本來有教證成立，但教證是佛智現量，凡夫人的分別念無法達到這种層次。因此用理證，以世俗名言思維方式去推理，亦能得出此結論。

有些人也許想：雖然佛經和論典上說菩提心有如是功德，但實際上怕是沒有吧？他們這么想有什么理由呢？大概是他們不能現量見到吧。菩提心能得到無量功德，觀待如來智慧前是清晰的現量；觀待世俗凡夫分別心，是無法現見的。凡夫不能現見，不能成為不成立的依据，就如你肉眼看不到太空中黑洞，你的智商理解不了相對論，但你無法否認這些世間名言量一樣。凡夫雖無法現量見到菩提心利益這种微細、奧妙的因果，但依上述理證也可得到結論：菩提心利益确是無限量！如果有人不承認，請舉理由，沒有任何原因，而又不承認這种觀點，那是愚者的行為。

是父抑或母，誰具此心耶？

是仙或欲天，梵天有此耶？

誰具有這樣的菩提心呢？父親有嗎？或是母親有嗎？仙人或欲界天有嗎？難道梵天有嗎？

菩提心愿在世間非常難得，有情未入大乘佛法，無法具此。以人趣眾生來說，父親、母親對自己儿女非常慈愍，但他（她）們會不會將這种善心擴及到每一個眾生，生起為一切有情除苦予樂之愿心呢？除自己父母外，夫妻、姐妹、兄弟、親戚朋友相互間很愛護、悲怜等，但他們是否具此愿心呢？也許父母親人不懂道理，但那些有智有識、深明大義或有權威者，比如古代的仙人，他們精通世間各种學問，有極高智慧与神通，還有帝釋天等，具大威勢、大福德，亦具五通，他們對眾生也有一定悲心，然后還有梵天王，他們依慈悲喜舍四無量心而得位，應該說是很有慈悲心，然而他們是否有菩提心愿呢？

彼等為自利，尚且未夢及，

況為他有情，生此饒益心？

上述那些有情，即使是為求自我解脫，尚且未曾在夢中夢到過發起菩提心愿，更何況是為利益他人，生起饒益之愿心呢？

上面提出的問題，這里作了回答，他們沒有愿菩提心。我們的父母，對自己非常慈愛，但是很可惜，他們不修學佛法，即使皈依佛門，絕大多數根本不懂菩提心，亦不懂菩提心功德，怎么可能生起此心呢？我們看《百業經》、《賢愚經》里經常提到仙人，他們很聰明，但不具足愿菩提心，然后帝釋、梵天等世間怙主，亦不具足此心。這种成辦一切有情殊胜安樂之饒益心，對他們來說，既使是想要得到無量福德智慧，受用無漏大樂的自利，在夢中也沒有想到生起菩提心愿這個殊胜法門。

現在有許多人信奉佛教。他們之中有多少人發過這种愿心呢？漢地戒壇很多，傳戒法會次數也不少，出家、在家學佛者都喜歡受菩薩戒，戒牒也非常精美。但是，如果問他們：菩薩戒根本學處是什么？如何取舍等等，絕大多數回答是搖頭，“為利有情愿成佛”，這個概念似乎一點也沒听過。學佛流于形式上，是現在一大弊病，我們應該通過各种渠道去讓他（她）們明白形式上的事情并不很重要，菩薩戒本有無皆可，真正重要的是自心深處是否有菩提心，是否有真實“為利有情愿成佛”的意樂，若沒有，你還是与一般世間人無有差別，不能算是大乘弟子。一個修行人發不起菩提心，雖然去受灌頂、聞法、修行，也唯是影像而已，更談不上去利益眾生。

法王如意寶在去年宣講了《百業經》，我們當中大多數人對因果生起很大信心，在因果取舍方面有很大進步。今年講習《入行論》，主要目的是讓我們生起和穩固菩提心。大家每天聞思此論，背誦頌文，參加講考，閱讀有關菩提心的各种經論等，應依各种方便，全力以赴，未生菩提心者使之生起，已生者令穩固、增上，此是你們生生世世之大計，千万不要忽視。

或許有人暗地里想：“世俗菩提心是不了義之法吧，其利益無邊，這种說法亦是不了義的，我只要修學真實究竟了義的法……。” 注意：了義不了義不是你那樣分別的，如果你說世俗菩提心是不了義法，那你吃飯是否是了義法呢？睡覺是否為了義行呢？這一切都不了義，都是虛幻，而你要真實的，就不必再吃飯、睡覺了……。若這些在未證悟之前是了義法，則此菩提心也是了義法。關于世俗菩提心，在印藏兩地佛教史上，沒有那一位論師辯論過其是了義或不了義，為了防止一些似懂非懂的人這類毛病，這里先給他打“預防針”。

他人為自利，尚且未能發，

珍貴此愿心，能生誠稀有！

哪怕是追求個人利益，一般人尚且生不起這种饒益心，如果有人能為利益一切有情而生起珍貴的愿菩提心，那真是稀有啊！

上面我們分析了种种具有悲憫心、智慧、神通、福報，甚至具有四無量心的有情，都沒有生起愿菩提心，即使為利益自己亦未生起過這种愿心。而我們有法王如意寶的加持，寂天論師和歷代傳承上師的加持，現已生起如此珍貴之愿心，就象每天念的發心儀軌偈中說：“今生吾獲福，善得此人身，复生佛家族，今成如來子……，猶如目盲人，垃圾中獲寶，生此菩提心，如是我何幸。”生起真實愿心，便名為佛子，以后各种功德能不斷增上，已發愿心者應生起大歡喜！

雖然在末法時代，修法有很多違緣，但是我們有机緣遇到具德善知識，得到了攝受，能享受這樣的妙法甘露，生起這种無与倫比的珍貴菩提心，是不是極稀有呢！比一個窮人在垃圾中撿到摩尼寶更幸運。即使你能擁有三千大千世界所有的寶珠，也比不上菩提心之珍貴，有漏財寶只能讓你現世獲得有漏安樂，而愿菩提心能讓你永世獲益！

珍貴菩提心，眾生安樂因，

除苦妙甘霖，其福何能量？

珍貴菩提心，是眾生安樂之源，滌除痛苦的胜妙甘露，它的廣大福德怎能度量呢？

眾生欲求暫時人天安樂或無上大樂佛果，最好的方法是修持菩提心，如同追求衣食財物，摩尼寶是最好的依處一般。愿心一方面是諸有情暫時与究竟安樂之來源，另一方面，如同甘露能除眾生一切病苦，菩提心能遣除輪回眾生的八万四千痛苦，依靠它能獲一切樂，除一切苦，此福德何人能計量呢？《勇施請問經》云：“發菩提心之福德，假使令其有色相，盡虛空界皆充滿，猶复盈溢不能容。”虛空無際，誰也無法衡量，然而發心功德比虛空更廣大，那怎么去測量呢？

龍樹菩薩于《菩提心釋》中也說：“一剎那發心，其福德如果有色像，虛空亦無法容納，佛陀也無法衡量。”修其它善法，比如去年你們修了十万大禮拜，若沒有菩提心攝持，其福德佛陀肯定能衡量，但是一剎那發心的功德，龍樹菩薩說連佛陀也無法衡量。大家一定要記住這個教證，剎那的發心，應該是沒有多大困難，我們每天上課前，在一剎那中想：為度化一切有情，現在我當認真聞法。這一剎那的發愿，“其福何能量”！

子二、（行心利益以理成立）：

僅思利眾生，福胜供諸佛，

何況勤精進，利樂諸有情。

僅僅是利益眾生的一個心念，所得福德即超胜以無數寶物供養諸佛；那么菩薩精進利樂一切有情所得之福德，就更不用說了！

“僅思利眾生，福即胜供佛”，是說修行人僅僅思維利益諸有情，即發愿菩提心，此功德亦遠遠超過以充滿大千世界的各种珍寶去供養諸佛之功德。在《三昧王經》中云：“日以滿千百万俱祗剎土之七寶供養諸佛，然此功德亦不及大慈心功德。”經中所說“大慈心”指愿菩提心，類似的教證在《大圓滿前行引導》中也有。

我們每天用很多珍寶供養諸佛，所得功德當然是很大，不用說供養珍寶，即使供一朵花，一杯水，亦能獲無量功德，在《百業經》中可以見到很多類似公案。但這种功德，無法与愿菩提心功德相比。《勇施請問經》中有這樣的教證：“何人恒沙劫，七寶供諸佛，其得無量福；何人敬合掌，志求無上道，彼德更胜前。”《大集經ܭ無盡意菩薩品》中也列舉了三种無上供養，其首便是發無上菩提心。發無上愿心有如此功德，那么將此愿心化為實際行動饒益眾生，修持六波羅蜜多，即為行菩提心，所得功德亦比愿心更加殊胜，更是無法計量。

在座諸位都發過愿菩提心，功德很大，很了不起，但不能停留于這個層次上。比如說你發愿要去朝禮金剛座，只是心里想，不去行動，不可能達到目的。你們發愿要利益眾生，就得勤聚福慧二种資糧，因而需要聞思教理、修習禪觀、講經說法、布施放生等等。特別是放生，在現在這個時代有重大意義，希望你們盡力為之。

眾生欲除苦，反行痛苦因，

愚人雖求樂，毀樂如滅仇。

雖然眾生都想解除自己的痛苦，但為惡習所迫反而去造諸惡業招致更多的痛苦；雖然都想求得快樂，卻因愚昧無知，將自己的樂因樂果當成怨仇一樣消滅。

避苦趨樂，不僅是人之常情，其它各道眾生也是如此。飢渴、冷熱、病痛、勞累……你們見過哪個有情不逃避這些呢？尤其是人道眾生，窮思竭力地追求生存、安全、愛、尊敬等等种种安樂，而盡力避免死亡、傷害、貧窮等一切不悅意之事。可是眾生由于無明愚痴所蒙蔽，在無始輪回中養成了深厚的惡習，想除苦，卻去制造更大更多的痛苦之源。比如說：有人欲擺脫自己貧窮之苦，但他不懂因果規律，不知貧苦是自己前世慳吝、不肯布施等惡業所招致，反而不擇手段，以种种惡行去積聚財產，以此感招后世更大的惡果。龍樹菩薩在《親友書》中將此比喻成患癩病者的行為，這些病人為避免癩虫叮咬之苦，靠近火邊，使癩虫暫停活動，但离開火邊后，癩虫便更加活躍，使病人更加痛苦。愚昧無知，不明因果規律之眾生，本來都渴望享受安樂：如財富圓滿、長壽健康、大威勢等等，因不明因果事理，反而“緣木求魚”，以非法手段去求取這一切，如通過殺生、搶奪、欺騙等惡行獲得財富、權力等。現代人所謂改善人類處境的努力，只要稍作觀察、思考，大都是違背因果規律的愚昧之舉，將會導致人類墮入更深的無明黑暗中。

這一頌活生生地寫出了世人困于輪回火坑，越陷越深，欲出無力之慘狀；也一針見血地道出了他們多苦乏樂之因：愚昧無知，不明因果而去造惡業、毀滅安樂之源，使自己痛苦增多增深。對這些眾生來說，安樂是多么難得，痛苦如此難忍且接連不斷，無明愚痴的黑暗使他們几乎永無解脫之机！

于諸乏樂者，多苦諸眾生，

足以眾安樂，斷彼一切苦。

更复盡其痴，宁有等此善！

安得似此友！豈有如此福！

對那些缺乏安樂，充滿苦難之眾生，行菩提心能給他們無量安樂，斷除一切痛苦，更能除盡他們無明痴暗；哪有与這行心相等之善法呢？哪里還有善知識能象行菩提心一樣幫助他們呢？哪里再有比此心（徹斷眾生多苦乏樂之根因——無明愚痴）更廣大之福德呢？

三界眾生是如此痛苦不堪，而又無力自救，作為大乘佛子，發過誓言要救度他們。當然，要將誓言去實施，需要依靠一些方便法。要成辦使一切眾生得到安樂的事業，必須要有大慈心；眾生的痛苦，必須要有大悲心才能遣除；眾生為無明愚痴所蒙蔽，要用大智慧光明去照亮。大慈大悲大智慧同時具足的方便法門便是菩提心，這一點我想你們听聞過基礎教理的人都明白，大慈大悲等四無量心是發菩提心之加行修法，大智慧是行菩提心學處中的般若度波羅蜜。

本師釋迦牟尼佛為了解救輪回眾生，宣說了眾多法門，這些法門只有在菩提心攝持下，才能成為救度眾生之方便法，所以說要解救苦難眾生，“何有等此善”——哪里還有比得上菩提心的善法呢？世間善知識威力可能因緣份不足而不能利益你，而菩提心能無偏使任何一個有情离苦得樂，除此之外，“何得似此友”呢？菩提心不但能斷除現行痛苦，增上种种安樂，最重要的是能徹底斷除眾生之苦因，讓眾生獲得無上安樂之源，在整個世間哪里還有比這更廣大的福德呢？

正是因菩提心在二利事業上有超胜一切法的功德，菩薩在修行此心時，無數劫中都堅持不懈。彌勒菩薩在《經觀庄嚴論》中說：“菩薩利他行愿之迫切，凡夫利己心愿亦難及。”凡夫為了自我解脫輪回，尚是懶懶散散，有的甚至是自甘墮落，放棄一切善法修行，可菩薩為了利益眾生而修持菩提心，無數劫中越來越堅強！

也許有人想：“菩提心有這么大功德，可能不是我們凡夫人的境界，得地菩薩以上才能真正發起行心与愿心吧？”這种想法大錯特錯，本論作者在《學集論》中對此有詳細辯論，很明了的說明了愿行菩提心，凡夫也能發起。在《除蓋障菩薩請問經》中說凡夫可受持菩薩戒，而守菩薩戒是發菩提心的一种方便，能發起菩提心方能得到菩薩戒。凡夫人也能發起菩提心，這一點你們去翻閱經論，可得到許多教證。

在此有必要再三強調，菩提心是入大乘法之基礎。未發菩提心，無論你修任何法，如觀本尊、修气脈明點等都不能算是大乘法，如果你去受大乘比丘戒，也得不到戒體。你們有些人覺得《入行論》不重要，不是實修的法門，只是“哲理佛法”。這是無比的大邪見，《入行論》是真正大乘佛法實修大儀軌，若此非實修法，豈有其余實修法耶！

辛三、（具發心之功德）：

若人酬恩施，尚且應稱贊，

何況未受托，菩薩自樂為。

如果有人能知恩報恩，世人尚且應去稱贊，更何況不待勸請而自愿利益眾生的菩薩呢！

一般人生活在這個世間，總會遇到各种困難，此時其他人設法幫助他，如布施錢財、人力、物力等等，使其平安度過困難和危机，對被救者來說，這些幫助者肯定對他有一定的恩德。如果他能知道這一點，而且去酬謝幫助者，一般世間人都會贊嘆說：這個人不是忘恩負義之人，能夠知恩報恩，很了不起啊……。麥彭仁波切在《二規教言論》中說：“何人知恩且報恩，深信因果無倒行，人亦設法饒益彼，諸天利之何需說。”漢地有不少因果故事方面的書籍，也說鬼神欽重和保護知恩報恩的人。在人世間，能知恩報恩，确實值得贊嘆。

針對一個大乘弟子，并未受任何人托付、勸請：你去利益某某人、去度化某某人……。但因他無始以來之善愿和善根成熟，見到眾生在輪回中受各种痛苦煎熬，自然地生起猛烈大悲心。為此悲心所轉，菩薩全心全力、以自己的一切去利益他人，這种行為并不是為了自己得到善果，也不是去償還他人之恩德。《佛子行》中也如是說：“欲菩提者應舍身，何況一切身外物，是故不望報异熟，布施即是佛子行。”菩薩利益眾生的心愿十分迫切、清淨，甚至為眾生而舍棄自己，而且在利眾過程中會受到許多傷害，如同釋迦牟尼佛在因地修持菩提心時，被提婆達多傷害過多少次，但是菩薩不但不會因此而放棄饒益行，反而