Bodhicitta

乙二、（論體）分三：丙一、著論之因；丙二、真實論體；丙三、圓滿結尾。

丙一分四：丁一、禮供；丁二、誓愿；丁三、謙虛；丁四、使生歡喜。

丁一、（禮供）：

法身善逝佛子伴，及諸應敬我悉禮，

圓滿的佛陀、法寶和所有的僧寶，及一切應禮之處，我在此都恭敬頂禮。

這是作者在論首的頂禮句，頂禮三寶及一切應敬禮之處。“法身善逝佛子伴”在原文中的順序為“善逝法身佛子伴”，依次指佛法僧三寶。“善逝”，佛的十种尊稱之一。据《釋量論》的解釋，具圓滿斷證功德的量士夫為善逝。從斷德而言，善逝指圓滿斷除了煩惱障和所知障，這點可以分三方面：端嚴而逝、不退而逝、無余而逝。端嚴而逝：佛陀已斷除一切我執煩惱障，如相貌庄嚴之士夫，無有瑕疵，此斷德圓滿庄嚴非其它外道所能及；不退而逝：佛陀已斷除二十种隨眠煩惱，如同已患過天花的病人，病愈后，永不再染此病，這种不再退轉的斷德境界，已經超越了得預流、一來等果的小乘行人境界；無余而逝：佛陀斷除了一切所知障習气种子，不剩絲毫障垢，如同一個盛滿甘露的寶瓶，無一絲空隙，這种境界已超過了聲緣羅漢。

從證德而言，善逝意為圓滿證得一切种智，也可分三方面：端嚴而證、不退而證、無余而證。端嚴而證：指如來已證得二种無我，此證德圓滿，端嚴無比，超越一切外道；不退而證：如來圓滿證得諸法實相，此實相智慧無有退轉，超一切得預流、一來果之小乘行人境界；無余而證：如來已無余證得三乘義門，可以攝受三种种姓的眾生，超越了一切聲緣羅漢。如簡略的解釋，印度帝賢大師曾說“善逝者，斷一切痛苦，證一切大樂智慧”，華智仁波切亦言“善者，依安樂之菩提道，逝者，證大樂無上之佛果”。 在佛寶前恭敬頂禮供養，功德是不可言喻的，《贊佛功德經》云：“若人于善逝，雖作少供養，暫得人天樂，究竟證大覺。”雖然釋迦世尊在我們這些濁垢厚重的眾生前已顯現了涅??，但我們若能內心虔誠懇切的憶念佛陀，在佛陀的法像前作頂禮供養，每天哪怕只是供養一杯清水或一朵花，也一定能獲得暫時的人天福報和究竟的證得圓滿佛果，《百業經》和《大悲白蓮花經》中，這類公案是最好的實證。

“法身”在這里指法寶。法寶稱為法身，可從兩個層次來解釋。一、從究竟而言：《大乘起信論》中云“法性真如海，無量功德藏”，在《華嚴隨疏演義鈔》中也有“同體三寶”的觀點，皆云遠离一切戲論，究竟寂滅的法身，藏有無量功德，故稱為法寶，這是顯密二宗共許的觀點；二、《寶性論》中有一句偈子“應知二法身”，二法身指證法身与教法身，其中教法身又分為“种种法身”和“甚深法身”，种种法身即廣如大海的教理佛法。依据這個教證，暫時的法寶指一切佛的經論教法，乃至我們口中念的一句觀音心咒都包含在內。

寂天論師在此恭敬頂禮一切法寶，在法寶前恭敬頂禮供養，有無量功德，這在《隨念三寶經》中有非常詳細的宣說。

“佛子伴”指僧寶。“伴”字有一起及所有之意，佛子分為三种：身佛子、語佛子、意佛子，以釋迦佛而言，身佛子即是親生子羅??羅尊者；語佛子指諸聲緣弟子，他們從佛傳達教法的語言中得到證悟，如我們看舍利弗尊者的傳記，尊者說他從佛口化生；意佛子指通達佛的意傳深法，證得初地以上的大乘菩薩。如《入中論》中云：“從此由得彼心故……生于如來家族中。”證得胜義菩提心的修行人，方是意佛子，才是真正的大乘僧寶。此處佛子指意佛子，以文殊等八大菩薩為首的無量登地以上之大乘圣眾。除大乘三寶外，寂天論師亦恭敬頂禮一切應供的福田，如一切聲緣、開示佛法之善知識、佛塔等等。頌詞中的“我”指頂禮者——寂天論師，他以三門頂禮：即身化微塵數，普現于一切應禮境前以恭敬之身姿禮拜；語出無量音聲海，以一切殊妙言詞，宣贊三寶功德；心意以念三寶种种功德而禮。

龍樹菩薩說：“作者于本師，禮贊非無果，本師及論典，令生敬信故。”論首加上頂禮句，能使后學者了知造論者的本師及教法源流，生起恭敬心。作者禮贊圣尊，亦能增上自福德，排除造論違緣等，有多种必要。

丁二、（誓愿）：

今當依教略宣說，佛子律儀趨行方。

現在我要依經教，簡略地宣說信受奉行菩薩律儀的方法。

這是本論的立宗句。立宗即是成立造論的宗旨，作者說：現在我要依靠佛陀教法，簡略宣說信受奉行菩薩律儀的方法。在此很簡明的陳述了他造論之宗旨（目的）：宣說趨入菩薩律儀的方法。“今當依教略宣說”是說他宣講此論的方法。乍看之下，這句話說我是依靠佛陀教法來宣說，而不是自己發揮創造。其隱義暗示后人，造論講法必須要有依据，不能憑分別念去臆造，這是一個很重要的教言。我們著作、講述、辯論一定要依經教，依据如來及其化現的高僧大德所說經論，只有佛陀和善知識的教言，才堪為依据。《入行論》是根据《學集論》的內容而成，而《學集論》是從一百零五部佛經中摘抄而成，所以在此作者說自己是依教簡略宣說。

造論者當時已徹悟空性，但仍是依据教典而著論。同樣，月稱菩薩在《入中論》后面說：“廣集中論義，如圣教教授，宣說此論義。”這些先賢大德造論說法的嚴謹態度，以身示范給后人，諸位當善思之，銘刻于心！

“佛子律儀趨行方”，“佛子律儀”即菩薩戒，包括三個：一、攝律儀戒，即是共七眾別解脫戒，斷除性罪、遮罪的律儀；二、攝善法戒：即是由身語意積聚諸善的學處；三、饒益有情戒：即是所有引攝、護持、增長諸善法之戒。這三條也就是大乘菩薩所有的修學次第与法門。“方”即方法，趨入菩薩律儀的方法。按《入中論》所說，有“廣大入”和“甚深入”兩种方法，從廣大入而言：入菩薩行即為廣博的聞思教理；從甚深入而言：為深切修持六度万行。

《入行論》的頌文意義非常深奧，我只是很淺的解釋一下，給大家拋磚引玉，打開一下思路，大家用自己的智慧反复思維，如能在今生中把這部論很透徹的理解，臨終時一定會很有把握。

講完了造論的方法和目的，那么是為誰造這部論呢？

丁三、（謙虛）：

此論未宣昔所無，詩韻吾亦不善巧，

是故未敢言利他，為修自心撰此論。

這部論沒有宣說什么特殊的創見，詩文聲韻我亦不很精通，因此不敢存有利他的念頭，而是為了修煉自心才撰寫此論。

在傳這部論之前，僧眾要求宣說“以前沒有過的法”，因而此論從文字方面可以說是以前從未宣說過，但從內容上講，“此論未宣昔所無”——以前沒有講過的內容本論一點也未有宣說，這是在論義上的謙虛；“詩韻吾亦不善巧”，這是文句上的謙虛。作者說他在詩文修辭及韻律方面不善巧，但縱觀全論，頌文中充滿了精彩、恰當的妙喻，平淡而貼切的言詞很容易讓閱者趣入深奧的大乘教理。如果說這部巨著的作者不善巧于詩韻，難道說那些如鸚鵡學舌般的世間詩人善巧嗎！

在印度，文字方面非常优美的論典有不少，如馬鳴菩薩造的《三十四本生傳》，是一部釋迦佛傳記，在藻飾聲韻方面是典范之作，在印度非常出名。藏地華智仁波切的詩作也是藏文詩歌中之典范，如《蓮苑歌舞》等。漢傳佛教的大德如寒山、拾得、蓮池、憨山等等都有傳世杰作。尤其是憨山大師，文筆雋秀，如他二十七歲時作的銘：“……方將曳長風之袖，披白云之襟，其舉也，若鴻鵠之翼，其逸也，若潛龍之鱗。逍遙宇宙，去住山林。又奚炫夫朱紫之麗，唯取尚乎霜雪之所不侵。”堪稱絕世佳作！

這句話還有一層含義：自己不善巧詩韻還是要去造論，為什么呢？因為造論的目的主要是為了解脫，不能太注重修辭，如果一部論的文辭胜質（內容含義），那便是劣作，這句頌詞隱密的宣說了這個竅訣。

作者說這部論的內容都是諸佛以前講述過的，沒有任何自我創見，詩文聲韻方面我也不善巧，所以我不敢存有利益他人的念頭。在原著中“未敢言利他”這句是“亦無利他心”，可能是譯者不敢這樣直譯。這是敘述造論資格、發心上的謙虛語，在印度和藏域，造論者有三個等級：上等是證得見道位以上，親見法性的佛子；中等的面見本尊，親得本尊攝受加持；最下的也要精通五明。作者說自己是凡夫，沒有什么獨創見地，又不善巧文詞，所以不敢說有利他的念頭。

但對眾生無有利益，造這部論用意何在呢？“為修自心撰此論”——為了修煉自己的菩提心，未生起讓生起，已生的使增長，所以我撰寫了此論。這句謙虛詞，我們不能從字面上直接理解。這是在間接的說明：造論必須以利益眾生和修行為主，不能有染污心。從下一個頌詞我們將知道這部懇切動人的醒世杰作，完全是作者菩提心的流露。佛菩薩和古德們都非常謙虛，相反，凡夫是非常傲慢的，《父子相會經》中說修行人最大的違緣是傲慢和脆弱。一個修行人，如果不能克服傲慢、脆弱懶惰這兩种煩惱，很難成功。

印藏兩地的高僧大德在解釋這一偈時，都解釋這是作者為了隱藏功德，而說的方便謙詞，沒有一個人說他沒有利益眾生之心。

一味謙虛也不行，論主又怕我們這些凡夫因此而不愿意學習，所以又用心良苦的宣說此論的功德。

丁四、（使生歡喜）：

循此修習善法故，吾信亦得暫增長，

善緣等我諸學人，若得見此容獲益。

由于依循此論修習善法的原故，我學佛的信心也得到了暫時增長。如我一樣善緣具足想修學大乘佛法的人，如果有緣見到此論，也許能夠獲得法益。

雖然我一點也沒有利益他人之心，但自己常常依靠這部論修習善法，使信心得到暫時增長。或者可以這么說：我自己造這部論典并非沒有意義，遵循此論不斷的修行愿、行菩提心，我相信信心一定會得到增長。因在造論的過程中，自心要詳細觀察，依据教證、理證進行嚴密的思維，通過這种思維，加深了自己對佛法的理解，增長了欲信、淨信和不退信心。“暫”在這里有很深的含義，可以分兩個層次來解釋：第一層意義是指次第性修習這部論，使自己的智慧、信心暫時得到增長；第二層：“暫”這個詞，隆蓮法師依義譯為“万一”，指信心智慧不斷增長，究竟上是對眾生有利的。由這個“暫”字，我們可以理解：依循這部論修習，信心、智慧越來越增上，而信心是道源功德母，在此基礎上，饒益眾生的成佛事業一定能成功。

說了對他個人的利益后，又說“善緣等我諸學人，若得見此容獲益”，根基、意樂与我相同的學人，如果想修學大乘菩薩行，見到這部論典，也許能得到利益。這句話中，才真正道出了他造本論之目的：讓見到此論的后人獲益！這位悲心深切的菩薩，為了沉溺輪回中的愚痴眾生，以他澈證法性、淹貫三藏的智慧，在此委婉而懇切地說：后代有修學菩薩行的大乘弟子，如能學習此論，一定能獲得利益，因為這是自己經過一番“寒澈骨”的實修磨練，粹取出的大乘佛法精髓。

在藏傳佛教中，《入行論》得到了非常的重視。如果是一個出家人，不通達此論，那么大家都會認為他不算真正的佛教徒。在噶當派中，《入行論》是必須修習的噶當六法之一，要求學人在實修前通達此論；在我們宁瑪巴中，不論哪個正規寺廟，沒有不講習《入行論》的。但在漢傳佛教中，未听說過有人講習《入行論》，這是一個很大的缺憾！我想從我們這代人開始，若著重弘揚此論，對眾生一定有極大利益。因此，這次我盡力為你們詳細講解，你們需要認真听聞，對每字每句再三地思維，一方面以大信心祈求傳承上師加持，這樣一定會通曉其中內、外、密意義，哪怕只通曉微小一部分，也能得到不可思議之功德。諸位，佛法沒有主人，大精進者得之，若圓滿听習、講解本論，則得到人身，确實有很大意義。而且要弘揚大乘佛法，《入行論》是最重要的論典，是最需要傳講的。