Bodhicitta

論名譯禮

甲二、(所講真論)分二：乙一、論名；乙二、論體。

乙一分二：丙一、真實論名；丙二、旁述譯禮。

丙一、(真實論名)：菩提薩埵渣呀阿巴大拿。

本論的論名，梵語讀音為：菩提薩埵渣呀阿巴大拿。

梵語之“菩提”，是淨覺之義，“薩埵”譯義為勇識，“渣呀”意為行為，“阿巴打那”即趨入，如是全名直譯為：趨入淨覺勇識行為。再逐字解釋，淨覺：《智网經》中云遠离染污名為淨，增長智慧名為覺，內道中的聲緣、菩薩各乘圣者，都有不同層次的淨与覺；勇識：是對大乘佛子的特稱，因大乘菩薩在修行過程中，遇到任何困難，都不會畏懼，心識極為勇猛地承當一切。《經觀庄嚴論》中云：菩薩不畏空性，不畏眾多經久。其義為菩薩不懼甚深空性法義，不畏入曠久輪回，不畏度化無有邊際眾生的苦行，以其三無畏精神而稱為勇識；行為：指行持六种波羅蜜多的行為，無垢光尊者說過：大乘菩薩的修學，其中六度為主；趨入：字義為向某方面發展而進入一种軌道或方向，也有行持的意義。按照漢傳佛教的傳統風格，就翻譯成：入菩薩行。有的譯本在后面還有一個論字，在梵文原本与藏文譯本中論字不是很明顯，當然，按意義理解也是可以的。

論分正論与邪論兩种，《瑜伽師地論》中對此有詳細的闡述。對這部百卷巨著，藏漢兩地學佛者都極為重視，但在此論的作者上，兩地學者有不同看法。在藏地的史料記載中，這部論的作者為無著菩薩，當時無著菩薩在兜率天，親承彌勒菩薩傳授慈氏五論等法，后來在印度的白洛巴拉森林中，無著菩薩將此以文字記錄下來，又為攝受世親論師，著作了《瑜伽師地論》。為了紀念這塊大乘佛法兩大車軌之一的來源地，人們將其地命名為法藥石。漢文的《瑜伽師地論》署為彌勒菩薩造，這种觀點源于何人，有何史實為證？大家應該考證一番，治學態度需要嚴謹審慎，無有真實的依据，切不可草草定論。

按《瑜伽師地論》中的觀點，正論分三种：具義論、离苦論、勵修論。邪論有六种：一、無義論：象古今的許多小說、雜志等，沒有真實价值和意義，都屬此類；二、邪義論：种种宣揚常見、斷見、誹謗因果的邪魔外道論典，這類東西現在特別多；三、奸惡論：諸如种种宣揚戰爭、爭斗等等之類，對眾生無利的著作；四、离悲論：即遠离大悲心的論典，如那些專門宣揚、介紹如何殺害眾生的著作。前些時間，我在成都新華書店看見這類書不少，什么怎樣殺豬、釣魚、捉蛇虫之類，這种書确是無有悲心之邪作；五、聞義論：這類作品沒有真實內容，只是為了引人注意，堆砌一大堆詞藻作文字游戲，象現在世間上的某些詩歌散文等；六、辯論論：世間上各种与真理無關，在一些毫無意義的問題上喋喋不休的作品，如紅樓夢學會的种种爭辯等等。以上所說，都是應該遠离的邪論。

《入行論》所述是大乘佛法精髓，為遣除眾生的痛苦而廣述發菩提心、修菩薩行的真實修法。作者也是得到文殊本尊的攝授，親證諸法實相的大乘菩薩，理所當然是正論，而且是佛教史上的曠世巨典，這一點，我看是沒有人怀疑吧！

藏傳佛教的高僧大德無論講解著作、論典，非常注重經論的名稱，而且經論前面都有梵文名稱，在此我們也依傳承，對經論名稱作較詳的講解。經論的取名有一定方式，《解深密經》中列有四种：以地名而取、以人名而取、以比喻而取、以意義而取。以地名取的如《楞伽經》，以佛陀講法所在地楞伽山而取名；以人名而取的如《彌勒請問經》、漢地的《六祖壇經》、《了凡四訓》等，以經的請問者与論的作者而取名；以比喻而取的如《稻稈經》、《金剛經》，以某种能喻經意的同喻而取名；以意義而取的如《十地經》、《菩提道次第廣論》等，以其所述的內容而取名。除上述四种取名方式外，也有依數目的如《三十四本生傳》、依時間的如《賢劫經》等多种取名方式，但不常見。藏傳佛教中的論師造論時大都依論義而取名，這种方式特別殊胜，阿底峽尊者入藏時也曾特別推崇和贊嘆過這种取名方式。

經論取名有甚深的必要，如經云：若不取名稱，世間皆成蒙，故佛巧方便，諸法立异名。根机特利的行人，僅了知論名便能通達全論之義，如麥彭仁波切當年閱藏時，經常只是翻閱目錄便通曉了許多經論之義；中根的行人也能依名而知大概義理；下根者亦能依名易于尋找論典。

現在解釋于論典前標以梵文名稱的必要性。如同這部《入行論》，藏文經論前都有梵文名稱，這有四种必要：表示來源清淨、自得加持、种下善根、憶念恩德。

一者：表示論典來源清淨。梵文是印度的主要語言之一，在古印度，造論是很嚴謹的事。當時造出的論典在流通前，必須要經過數百位班智達的檢驗，作者在論中所立的宗義，要与班智達們辯論，如能胜利，論著便會得到認可，作者也會受到極大的禮遇；相反，如立宗失敗，作品就被拴在狗尾上，點火焚燒。如果著作的內容屬邪門外道，對眾生有害，作者本人將會被剁去雙手，然后終身服極苦之刑役。由于這种嚴厲的制度，當時所出的梵文論典觀點純正、深刻精辟。因此，后人以梵文來表示論義純淨。以后我們著論，也應向古人學習，最好也讓大家集中檢驗一下，應該放在高座上供養的大家好好恭敬、拜讀，對邪作也應拴在老狗尾巴上！

二者：自得加持。梵語是三世諸佛示現成佛時傳法所用的語言，加持力極大，在論典之首寫上梵文，可以得到諸佛的加持。

三者：見者种下善根。論典之首的梵文名稱，使見聞者能种下善根。

四者：憶念恩德。見到論首的梵文，能使我們想起著作、翻譯、宣講這些論典的大班智達、大論師、大譯師們，因為我們福德淺薄，不能親見如來、親聞如來的法音，只有憑這一代代高僧大德，佛法的清淨源流才未中斷，汩汩的流進我們干涸的心田！為了憶念這些先賢對我們的恩德，所以在論典之首標以梵文寫的名稱。

丙二、(旁述譯禮)：

敬禮一切佛菩薩

這是譯禮句，是在本論翻譯成藏文時，由主譯的羅欽仁欽桑波譯師加上的敬語。在漢文藏經中唐玄奘、鳩摩羅什等翻譯的漢文譯著，似乎未見過有譯禮句的。但藏傳佛教中，絕大多數的經、論前面都有譯禮句。藏文經論前加譯禮句，從圖美桑波扎譯師開始。后來為了易于區別三藏，藏地古代歷史上的三大法王中最殊胜者，金剛手化身赤雅巴丁規定：凡律藏所攝的典籍，前面必須加“頂禮一切遍知佛”，因戒律的微細因果，菩薩和聲緣羅漢無法抉擇，唯有佛的智慧才能了達；屬經藏的典籍，前面加“頂禮一切佛菩薩”，因大多數經典是佛陀与菩薩之間的問答，如《文殊請問經》、《彌勒請問經》等；屬于對法(論藏)方面的，前面要加上“頂禮文殊師利菩薩”，因對法是有關緣起及蘊、處、界方面的理論和概念，這些要靠文殊菩薩的加持開顯智慧，才能徹底了解其深邃意義。此規定實施后，閱藏者對典籍所屬便能一目了然。

赤雅巴丁是個了不起的人物，對佛教發展和民族團結有巨大的功勞。他是吐蕃王朝的三十九代國王，在位時，集合了許多譯師大德，重新校正了藏文大藏經，制訂、頒布了許多推動佛教發展的法令。那時吐番与唐王朝之間的使節交流頻頻，且有過結盟。“赤雅巴丁”譯義為“頭發長長的”，當時他留長發，并飾以五色彩綢，遇到出家人時，便五體投地，將頭發散開鋪地，讓出家人從上踏過，由此而得名。思古鑒今，有些人應有所感触吧！

言歸正傳，在翻譯經論時，譯師們加上敬禮句，能得到諸佛菩薩的加持，遣除違緣，圓滿完成翻譯。雖然漢地以前的大德如法尊法師、能海法師的譯作前未加譯禮，但我們以后在譯論前應加上譯禮句，表示對傳承上師的尊敬、祈求加持等，有多种必要。