Bodhicitta

入菩薩行講記

寂天菩薩造頌

堪布索達吉傳講



頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇士！

頂禮大恩傳承上師！



無上甚深微妙法，百千万劫難遭遇，

我今見聞得受持，愿解如來真實義。



為度化無邊眾生，請大家發無上菩提心！


今天傳講主述菩提心之《入菩薩行》，此論是一切諸佛菩薩之同行道，修持一切安樂之因，一切有情善聚之源。

作為一個修學大乘佛法的佛子，不論你是修顯宗或密宗，這部論典極為重要。如果沒有通達此論的內容，無法生起入大乘之基礎——菩提心；如能通曉此論，則已得八万四千法門之心要總匯。佛法難聞，机緣瞬息即逝，希望大家認真听習。能自始至終專心听習者，定會獲益非淺；反之，听時散亂，听后也不修持，則唯有得一傳承，此外沒有多大意義；希望大家能听聞圓滿，不斷傳承，如果開始時不重視，結束時自己覺得沒有收獲，后悔為時晚矣！

《入行論》為印土寂天論師所著，現在我們所依漢文本是台灣的如石法師依藏文本而譯出，漢地以前似乎沒有人廣泛講解過此論。在藏傳佛教里此論有多种不同傳講方式，現在我們以華智仁波切的竅訣——即《入行論》之科判《明鏡義》來講解。此科判可謂止于至善，法王如意寶如是評价過：在藏地和印度肯定無法找到比《明鏡義》更殊胜的《入行論》科判。此下正式以《明鏡義》而宣述。


講法聞法之相

全論分二：甲一、所講之分支；甲二、所講真論。

甲一分二：乙一、上師講法，弟子聞法；乙二、如何講聞法圓滿。

乙一分二：丙一、上師講法；丙二、弟子聞法。

丙一、（上師講法）：

講述佛法有三种方式，第一种是佛陀的傳講方式，即以三神變而傳法。身以神境神變：佛陀傳法時，從白毫放光，照徹三千世界，使未攝受的眾生得到攝受，再出廣長舌相，周遍大千世界，讓已得攝受的眾生生起歡喜心与信心；記說語神變：佛以六十种妙音廣略暢演諸法，各趣眾生皆能了達；教誡意神變：佛智洞察一切眾生不同根基意樂，适應不同所化而宣講不同法門。

第二种是阿羅漢傳講方式——依三清淨而傳：一、阿羅漢傳法時，先以聲緣的智慧觀察眾生是否法器，為堪能者宣說相應法門，此即法器清淨；二、阿羅漢遠离一切煩惱垢障，以殊胜之妙音而宣說佛法，令弟子生起歡喜信解，此為語清淨；三、阿羅漢所講的法為佛金口所宣或自之親證，准确而無有偏誤，為法義清淨。或有人疑阿羅漢既能如理如實講述佛法，為什么不依佛的三种神變來傳講呢？這一點大家應該清楚，阿羅漢与佛在斷證功德上有很大差別，阿羅漢沒有斷除所知障（本論智慧品廣講），而且有四种不知因：時不知因、境不知因、細不知因、多不知因。時不知因即阿羅漢的智慧神通有一定限度，過于久遠時代的事情無法了知，如同舍利弗觀察不到華杰施主有出家因緣，而佛陀知道他以曾繞佛塔之善根，能在今生出家證道，這類公案在《百業經》中多處可見；境不知因即由于外境相距太遠阿羅漢無法察知，比如目健連尊者的母親轉生到聚光佛的剎土，此剎遠离娑婆世界，尊者無法以自力觀察到，只有去求問釋迦牟尼佛才知道；細不知因即細微之因果，如說孔雀翎上之不同色彩源于何种不同因緣，這些阿羅漢無法了達，而佛智能剎那不雜現見這一切因緣；多不知因即非常眾多的法阿羅漢無法知道，比如佛具四种無畏、十八不共法等功德，這些阿羅漢無力去如實度量，曾有羅漢觀察如來的頂髻相，結果無有邊際，無法盡知。有如是种种原因，所以阿羅漢不能以三种神變來傳講佛法。

第三种是班智達的傳法方式。在佛教歷史上，印土有非常著名的兩大寺院，一為戒香寺，一為那爛陀寺，可以說是當時所有班智達之源。這兩座寺院的班智達有不同傳講佛法方式。戒香寺的班智達依兩种決定——佛法決定、法器決定而傳，這种方式在藏土沒有廣泛弘揚過，戒香寺如今不复存在了，以前藏地的根登秋培大師去朝禮印土各圣跡時，雖說過此寺遺址在印度南方，但詳細地址如今無人去考證。那爛陀寺之遺址至今宛然存留，其寺班智達所創之傳講方式至今仍在廣泛弘揚。此种傳講方式對佛經与論典的講解方式有別，凡是佛經，依五种圓滿來講，即本師、境、時、眷屬、法五种圓滿；凡屬論藏所攝的，依五條軌則——即何為造論者、何處結集、論典屬何范圍、具何种必要、全論何意而宣講。這五條軌則在印度及藏傳佛教中廣泛弘揚，龍樹菩薩、蓮花生大師等多數大德都循此講釋兩大車軌的各部論典，麥彭仁波切講解《中觀庄嚴論》就是一例。

其中第一條何為造論者：比如我們現在要講《入行論》，先對作者寂天論師作一番介紹，了知他的稀有事跡、功德，方能對他所作論典生起信心，深入准确的體會論典密意；第二條由何處結集：比如這部《入行論》是由三藏中的內容總集而成，每一品之句義在藏經中都可找到，了解這點非常重要，可以生起不移之堅信；第三條論典屬何种范圍：《入行論》為殊胜的大乘論典，屬二轉法輪中的中觀應成派之論著；第四條具何种必要：所傳之論有什么必要去講習，學習后能起到何种作用。學習這部《入行論》后，能讓我們生起無上菩提心，去行持無上妙法而證佛果；第五條全論何義：即所傳之論從前言到結尾之間所闡述的內容，這是最重要的一條，《入行論》所闡明的是發菩提心、學菩薩行的大乘道次第，也可以說是顯宗中基道果一切修法。

以佛的三神變方式傳法，現在我們沒有能力，阿羅漢的三清淨傳法方式，也非目前力所能及，現在我們所用的是班智達傳法方式。雖然我不是班智達，但我們的傳承上師，自蓮花生大士、龍猛菩薩、華智仁波切、麥彭仁波切到法王如意寶，都依循這五條軌則來傳講論典，故我們亦依此規則而傳講此論。

丙二（弟子聞法）：

弟子聞法是說弟子听聞的法相方式，分發心和行為兩种，這些在《大圓滿前行》中有詳盡的介紹，這里只作簡略講解。

發心分兩种：顯宗的發菩提心；密乘的發無上清淨心。顯宗的發菩提心是一种廣大意樂：知三界眾生都曾作過自己的父母，都有過莫大的生養之恩，念及父母恩德，唯有證取种智大覺果位方可報答；為了得此果位，我今當精進听聞，修持正法。如不具發心，聞法、修法只是一种影像，并無實際意義。

密乘的發心，是一种以甚深智慧攝持的廣大方便，即以明觀五种圓滿而听受法義。五种圓滿：住處圓滿為清淨佛剎；說法上師圓滿為佛尊；眷屬圓滿為勇士空行之自性；法圓滿為究竟了義大乘；時圓滿為三時無時清淨時。因為一切法都由自心欲愿而轉變，由此种明觀清淨的意樂，無需極大苦行，能迅速圓滿資糧。

行為分所斷与所取兩种。所斷分三：器之三過、六垢、五不持。器之三過指聞法時耳識馳散其它處，心意不記取所听聞之法義或只是听聞而不修持，還有心染五毒煩惱与八法妄念而听法。听法之人若有此三過，則如覆口之器、漏器、毒器，不堪盛陳胜妙正法甘露。

六垢者：听法者思忖自己比說法上師优胜而起驕慢；于說法上師及法不生正信；不勵力求法；心識弛散外境；五根內收太過而于法義僅部分听取；法期太長為風日雨侵或飢渴所苦而生疲厭。

五不持者：持文不持義、持義不持文、不會義而持、錯上下次第而持、顛倒而持，這五种當盡斷除。

此三過、六垢、五不持若不斷除，則絕入法之門而于正法根本不能成就。

所取之行為分三：依止四想，具足六度，依余威儀。

依止四想：听法者于自己起病人想，法起藥想，于傳法上師起醫王想，精進修持起療病想。具足六度：于講法處供獻鮮花、法座等即為布施；善行洒掃、嚴制不敬而具威儀即為持戒；忍一切艱難寒熱、不損惱眾生即為安忍；于上師及法斷邪倒見，以正信愉悅听受為精進；于上師之講授專注諦听為靜慮；咨問遣除一切疑惑等增益即為般若。如是可知，若如法听聞，則雖于一堂課中亦可圓滿行持六波羅蜜。

依止其余威儀：在听法時應當調伏諸根生起恭敬心，不以袈裟等物蓋頭，不纏頭，不持傘杖刀劍等，坐在低于法座之處，以喜悅之容注視上師等等，這些在《毗奈耶》、《本生經》等經中有詳細的解說。弟子怎樣聞法簡單介紹到這里，如果我們如說斷除三過、六垢、五不持，如法具足發心、四想、六度，則于聞法圓具無量功德。

乙二(如何講聞法已圓滿)

上師講法与弟子聞法方式已講解畢，然而上師之講解与弟子听聞思維之間如何勾通呢？如果上師講法不得要領，太略或太冗雜，弟子不能恰當完整地掌握論典的字義、句義、總義，就得不到很大收獲。在藏傳佛教中，這個問題的解決方式是依印度世親論師之五條竅訣——必要、略說、解義、連貫、辯論。一、必要：即在講法之前將所講法之必要性作一番說明，比如我們現在講《入行論》，有什么必要呢？學習此論能生起殊胜的菩提心、行持六度等，此即講習這部論的必要；二、略說：在講法開始時，對所講法總義作約略歸納，使听法者對全論所述要義、層次等有一梗概印象；三、解義：即將所講論典逐字逐句解釋，讓弟子能确切的地理解字句含義，以免持義不持文；四、連貫：論典中每一科目之間，每一句段之間，意義上如何前后呼應連貫，這個必須要講明，听者也需了解清楚；五、辯論：在遇到論中難題時，講法上師需用辯論方式來抉擇，從正面、反面、各個側面，一問一答，使听法者的症結疑點能消盡無余。

世親論師的竅訣以外，藏傳佛教大德還有一套講解經論之秘訣——即三种綱要：科判攝義、細解頌義、歸納中心。一、科判攝義比喻為猛虎跳澗，一躍而過，喻義為科判以最精捷之語句將所有內容攝集總括出來；二、細解頌義比喻為烏龜爬行，一絲不苟，意思是詳盡地解釋每字每句，不能約略跳過，而應窮盡字句間的微義、隱義；三、歸納中心喻為雪山獅子，威伏群獸，將每個段落的文句中心意義作歸納，抓住各品、各科判主題，以顯出論義之威嚴，使其他相似的意義与理由無法破斥、替代。

無論講解抑或听習經論，這三條綱要必須全面掌握。若有人在講或學論時，科目上一無所知，要說他懂得論義，值得怀疑！如只在科目上通達，但如烏龜爬行的細解頌義不能詳盡理解，天天作老虎跳躍；或僅作烏龜爬，而無雪山雄獅之威伏群獸，此二皆非圓滿講習之道。我們如果能當反复學習這五條竅訣与三种綱要，將之銘記在心、融化于心，于人于己當得大利！

這次講解《入行論》，我盡力遵循這五訣三要，也希望各位道友無論是現在听習還是以后講述經論，能依此訣要。現在的眾生分別念繁雜，講經的法師講總義有人說太簡，講句義說太繁，不詳加教證理證又起疑心等等。如果你能掌握上述訣要，講論時把總義中心抓住，字句上也講清楚，通過辯論、教證、理證，同時運用适合現代人心理的語言、方式，定會度化無量眾生。我相信今天在座中以后會有很多人成為了不起的高僧大德，但肯定只是融化這些竅訣于自心者。

《入行論》講義在印度有一百多种，譯成藏文的有八种，藏地高僧大德著的講義我見過二十余种，《入行論》的重視程度由此可略見一斑。漢地至今唯有隆蓮法師譯、即格魯巴甲曹杰大師著的《入菩薩行論廣釋》。希望你們以后能廣弘此論的多种講義，彌補漢傳佛教中這一缺憾！

雪域各派講述此論各有所崇，格魯派論師主依甲曹杰大師的講義；薩迦派論師依索朗則模之講義；噶舉派論師依華沃則囊成后的講義；宁瑪派在華智仁波切前，論師們主依圖美仁波切所著講義；華智仁波切應化在世時，為各派弟子多次傳講此論，麥彭仁波切、堪布根霍等很多人在其座下听過此論。

此后，宁瑪派自宗就增添多部《入行論》的講義，如堪布根霍的講義、根索曲扎的講義等。這次我綜合上述多部講義，依華智仁波切的竅訣來宣講《入行論》，這個傳承非常清淨，且極具加持力，你們應當生大歡喜心与淨信而諦听。